vr；另一个ฐ前提是刻๑卜勒的第三定律：周期的平方，即rv随r而变化。
halley，惠更斯ั、雷恩9ren似乎都独立地指出过：如果把本来是椭
立刻接踵而来。月球的表面，哲学家从来就认为ฦ是完全平滑而无瑕疵的，现
则浸ฤ没于水内，1้609年他听人说一位荷兰人明了一种能ม把远处物体放大的
历史的痕迹。在现今内陆高山上现的化石，原来本生长在海ร水中，它们不
多把地球叫做星，与其他的星星一样，并且打算在他计划ฐ要写的著作中说明
在中世纪已๐展成古典的了；在但丁的幻像里达到了它的顶点。哥白尼摧毁
与行星，被四种天风扶持着运行，这四种天风又与地上的四种元素า和人身中
学术的衰落
直到哈维鼓起勇气把它抛在一边为止。
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科学家也都经常讲唯名论而不自知，正象茹尔丹先生经常讲散文而不自知一
菲教义的比较高尚的观念后来渗入到希腊唯心主义哲学里去，又通过希腊ຘ唯
中出现，并分为天和地，代表生命的父与母。在天地之ใ间，有一个有翅的光
学走向实在，就只能ม得到实在的几个不同方面，就只能得到用简单化了的线
学家们开始更清楚地看出他们的工作的真正性质了。科学方แ法主要是分析性
1opticks，3rded。p108。
2๐上引书p328。
1eABurtt，tc{0,ไ1้0่}o{0,10}m6——
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就算全都围绕着黑暗的天球
静肃地旋转，
那ว又有何妨？
就算在它们的光的天球之间，
既找不到真正的人语，也找不到เ声音，
那又有何妨？
在理性的耳中，
它们出光荣的声音，
它们永久ื歌唱：
“我等乃ี造物所生”。
事实上，只要对爱迪生的意思有丝毫的误解，就可以说他给了伯特博士
一个先知的答复。
我们必须承认，牛顿ู的科学后来被人拿来当做机械哲学的根据，但这并
不是牛顿ู或他的朋友的过错。他们使用了对他们来说十分自然的神学语言，
尽力使人明白他们的信念：牛顿的动力学，不但没有否定，而且加强了唯灵
论的实在观。如果他们明白地把笛卡尔的形而上学的二无论哲学和牛顿的科
学融为ฦ一治，也许还要安全些，因为笛卡尔的二无论哲学给心灵和灵魂明白
地留แ下一席之地，虽然是更狭小的一席之ใ地。不过在他们看来，有神论是具
有根本意义แ的东西，是不生问题的东西，因此他们在完全接受这个ฐ新科学
时是没有什么疑惧的。
用现代知识的眼光来看机械的自然观究竟具有什么意义，我们将在本书
以后几章内讨论。牛顿ู假定，就“自然哲学的数学原理”而论，世界是由á运
动中ณ的物质组成的。这个ฐ假定不过是自然界的一个方面的定义แ而已๐，动力科
学觉得从这个ฐ方面去看自然界比较方แ便。此外还有许多方面，如物理的方面，
心理的方面，审美的方แ面，宗教的方面等，只有把这些方面合并起来加以研
究，我们才有希望得到เ对真实的认识。
牛顿虽然有异乎寻常的数学才能，但仍保持经验派的态度。他时常说他
不制造假说，意思是指形而上学的、不能证明的假说，或17๕4根据权威而形
成的理论，而且他从来不表不能用观测或实验证明的学说。这不是因为他
缺乏哲学的或神学的兴趣，其实事实恰恰相反。他是一位哲学家，也有深挚
的宗教信仰；但是他觉得这些问题是从人类知识的顶点才能ม看到เ的境界，而
不是人类知炽的基础；它们是科学的终点，而不是科学的开始。《原理》一
书，就从把已๐知的事实归纳起来的一些定义和运动的定律开始。以下两卷满
载从这些命题推演出来的数学推论，建立了动力学和天文学两ä大学科。这本
书第二版里，结尾处加上七页“一般注释”，包含牛顿认为在这样的著作中
他应该讲的、他的物理学现，在形而上学上的意义。这是用当时的自然神
学的语言写成的。它的要义就是天意论。他说：“这最美丽的太阳、行星、
彗星的系统，只能ม从一位智慧的与无所不能的神的计划ฐ与控制中产生出