斗，决斗ç的结果就成了上帝ຓ的判决。如果角斗ç士的搏斗ç表演是
说，决斗ç并不是高贵的人所做的事情，只有角斗士、标价出售
在某种意义上，名誉和声望相比，名誉的特性是否定的，
的各个ฐ阶层，甚至最高阶层。任何人都不可以放弃这种名誉。
全另一回事了，因为为ฦ此目标我们必须赢得朋友、关系和受到
享受的优越条件。许多有钱人到最后沦为贫困，就是由于有钱
避免了许多的损失——
作品。类似的精神生活使我们得以避免低劣的社交，以及许许
体的健康状况。关于这点，只要互相对照一下我们在健康、强
吹动。“每一运动的度越快，那ว这一运动就越成其为运动”
客体化。由于意欲在客体化的过程中遵循着个体化原理，亦即
华的理论，意欲是这个世界的本源，它越于时间、空间和因
誉先通过头衔和勋章来表示，其次，在更广泛的意义上，以
社会阶层的荣誉为ฦ代表。决斗ç对于社会阶层所代表的荣誉是拉
曳马车的一匹得力副马。因此，在大学里人们就已经接受关于
荣誉的初步的训练了。所以，决斗的受害者其实是以自己的鲜ຒ
血弥补了工资收入的不足。
为使我的讨论更加完整，我需要约略提及民族的荣誉。它
涉及整个民族——那ว构成了人类社会的一部分。在民族荣誉的
问题上，力量是唯一的裁决者，舍此之外，别无其他。因此，
民族的每一个成员都必须ี自觉保卫他的民族的权利。所以，民
族荣誉并不只是需要别人认定：这一民族是值得信赖93的。
除此之外，它还要人们知道：这个民族是令人生畏的。因此，
民族荣誉不容许听任外族入侵犯本民族的权利ำ而置之不理。这
样，民族荣誉就结合了公民荣誉和骑士荣誉。
我在人们给予的表象——亦即人们在他人眼中的样子—
—一部分里最后提到过名声。在此，我们必须继续对它作一番๘
考察。名声和名誉是一对孪生兄弟，但就像第奥斯ั科所生的孪——
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94人生的智慧
生子一样：一个ฐ波鲁斯长生不老，另一个卡斯图则终
究要死亡。名誉是可朽的，名声就是名誉的不朽的兄弟。当然，
我这里所说的名声指的是级别最高、货真价实的那一种；因为
太多的名声只是过眼云烟而已。名誉只包含人们在同等的处境
下必须具备的素质，每一个人都应公开视这些素质为己所有。
但名声涉及的素质则ท是我们不可能要求人们一定具备的。名誉
尾随着别ี人对于我们的了解，而不会越此界限；但名声却与
此相反，它走在别ี人对我们的了解之ใ前：并且，它把名誉也带
到了名声抵达之处。每一个人都可以拥有名誉，但只有少数例
外的人才能获得名声，因为名声的获得只能通过做出行动业
．．
绩，或者创作思想性的作品。这是获得名声的两条途径。要建
．．
功立业，就必须具备一颗伟大的心，但创作巨著则需要拥有一
个非凡的头脑。这两条成名之路都有各自的优点和缺陷，但两
者的主要差ๆ别在于事功会消逝，但作品却可以永存。最高贵的
事功也只具有暂时性的影响。但天才的作品却能传之久远，给
人以教益和愉悦。事功留给人们的是记忆，并且，除非历史把
事功业绩记录下来，像化石一样地传给后世，否则，这一记忆
就会永远不断地减弱、变型，最终变得模糊以致湮没。相比之ใ
下，作品的自身就是不朽的，文学著作尤其能够世代相传。关
于亚历山大大帝ຓ28๖，现在仅存的是9๗4他的名字和对他的记忆。
但柏拉图、亚里士多德、荷马、贺拉斯却仍然活生生地存在着，
29๗及其《奥义书》仍然存
仍然在直接地产生着影响。《吠陀》
在。但对于过去各个ฐ时代所产生的行动业绩我们却已经一无所
知了3๑0。行动业绩的另一个ฐ不便之处就是它们有赖于机会。因
为机会先为ฦ行动业绩的生提供了可能ม；这样，通过行动业——