举行赎罪祭，希望神明使雅典人的心永远避开这样残忍的思想。”
把他的手砍掉。因此，那ว些雅典人，除了曾经反对这一决议的阿迪曼蒂斯而
这种情况和专制政体是不用称的。因为，如果没有实际职位的人仍然有
多些；军队里个别的军官对将不的服从不能大于对君主的服从。
的父亲的遣产；但是如果他和同母异父的姊妹结婚的话，就有可能因为ฦ该姊
雅典有一项法律我不知有什么人曾经了解它的精神。该项法律准许和同
触犯私人的幸福多于触犯国家的政制本身。
虽然一切的犯罪都是公罪性质，但是人们仍然把真正的公罪和私罪分
上帝ຓ是宇宙的创造者和保养得；这便是上帝和宇宙的关系。上帝创造宇
来的，这是极端荒谬的说法。因为如果说一个盲目的命运竞能ม产生“智能ม的
两种说法之间有很大的区别。如果我说，这种贺输子或这种小齿轮不是推动
那些不了解这点的人们，竟认为我说了一些荒谬的言论。这些荒谬的言论在
2塞克司图斯五世论令，凡不将自己妻子的放荡行为向他控告的处死刑。见列地：《塞克司图斯五世传》。
3这句话的拉丁原文是：“除非她们置身于男子的保护管束之下。”
4这句拉丁俚语是：“我求你不要当我的叔父！”
5奥古斯都在位的时候，巴比恩法规定，有了三个儿女的妇女则免除这种监护。
6过种监护，日耳曼人叫做
mundebຘurdiun。
样巧妙地避开人们向他所提出的要求的样巧妙地避开人们向他所提出的要求的。
我们在历史家的著作中看到，奥古斯都和提贝留斯的朝代会对几个ฐ罗马
贵妇人的淫乱行为ฦ做出严å峻的判决；不过这些判ศ决不但使我们看到这两ä个朝
代的精神，同时也告诉我们这类判决的精神。
奥古斯都和提贝留斯主ว要的意图是要惩罚他们自己的女亲属的淫乱行
为。他们所惩罚的并不是风俗的败坏，而是他们臆造的所谓亵凟罪或是大逆
罪2。他们想以此来提高帝ຓ威，来报私仇。因此，罗马的著作家纷纷起未竭力
反对这种暴政。
茹利ำ安法用轻刑3。罗马的皇帝ຓ们主张法官在裁é判时对他们所制定的法律
规定的刑罚，须要加重。这是历史家们痛加谴责的主ว题。罗马的皇帝们所注
意的不是这些妇女是否应当处刑，而是她们是否违背法律，以便加以处罚。
提只留斯最显著的暴政之一，就是滥用古法1。当他想要对某一个罗马贵
妇人处以比茹利安法所规定的吏重的刑罚时，他便恢复了家庭法庭2。
这些关于妇女的条款只用于元老院元老们的家庭，不适用手，普通人民
的家庭。要控告大人物们是需要一些借口的。贵妇人的放荡行为ฦ可以供抬人
们无数的借口。
总之，我在前面指出，风俗的纯正不是一君执政的政体的原则；这可以
在罗马最初的那些皇帝的朝代获得最好的证明。谁要是有怀疑，只要一讀塔
西伦、苏埃多尼乌斯、茹维纳尔、马尔西阿尔等人的著作，就够了。
第十四节罗马人的节俭法律
我们谈过了的淫乱所以成为风气。是因为它和奢侈是不可分的，奢侈总
是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。如果你随心所欲，又怎能压制思想上
的弱点呢？
在罗马，除了一般性的法制而外，监察官们还让官吏制定，一些特别注
规，以保持妇女俭朴的风尚，法尼安法、利基尼安法、欧比安法，都是以此
为目的”。我们在狄特·李维的著作3๑里，可以看到，当妇女们要求废除欧比
安法的时候，元老院非常激动。瓦列利乌斯·马克西穆斯废除了这个法律，
给罗马人开创น了奢侈的时代。
1有一次人们把一个青年带到奥古斯都面前。这个青年会和一个同他有过不正当来往的女人结了婚。奥古
斯都犹豫了好久ื，对这种事情既不敢赞同，也不愿加以惩罚。最后，镇定下来说：“反乱ກ是这些大坏事的
根源。让我们忘掉这些事吧！”狄欧：《罗马史》，第
59卷，第
16๔章〕。元老院要求他定些整饬妇女
风纪的法规，他巧妙地避开了这个ฐ要求；他告诉元老们说，他们应惩戒他们的妻子如同他惩成自己้的妻子
一样。元老们请求他说明他怎样对待他的妻子我想提这个问题是很不智的。
2“对一种已成为男女间很普遍的过错加它以亵凟罪和大逆罪这种严å重的罪名，这就越出了我们的祖先们仁
慈的界ศ限和该帝自己所定的法律。”75๓甲塔西陀，《史记》，第
3卷，第