和亚里土多德一样有动摇性和不彻底性，只是具体情况有所不同。至于柏拉
点是有强烈的唯物主义แ经验论倾向的。通常也认为正是亚里士多德先确
许多重要思想。又多在和别ี人的通信中表达，其中ณ比较最重要的，如和著名
要，但格尔哈特认为他给欧根亲王写的是《自然与神恩的原则ท》一文而不是
合，从来没有什么灵魂是和身体完全相分离的。这一方แ面我有先天的理由á。
关于两ä个个体的看法就已๐经可以推出来了，这看法就是说：它们的区别永远
赋的理性认识能力。
1้原文为
tetraທgonismearithmetique，其内容可参阅本书第四卷第三章§1一§6一段“德”的本文及注第
43๑1页注
2๐。2指
ludolphvan9或
keulen1539—1610่，荷兰数学家，曾计算圆周卒之值达小数
35位，在
德国，圆周率即通称鲁道尔夫数。
德那ว么就必须是我们自己就在我们之外了，因为那ว些理智的或反省的
德那么就必须是我们自己就在我们之外了，因为那些理智的或反省的
在的观念，要不是我们本身就是存在，并因此在我们自己之中现了存在。
斐但对于我的一位朋友的这样一种挑战，先生，您将说什么เ呢？如果
有人能够找到เ一个命题，它的观念是天赋的，那么เ就请他把它的名称给我指
出来，没有比这更会使我高兴的了。
德我将为他指出，算术和几何的命题，全都是这样性质的；并且对于
必然真理来说，也不能现别的命题。
§25斐这一点对大多数人来说将会显得是奇怪的。能够说那些最难、
最深的科学是天赋的吗？
德就它们的现实的知识来说不是天赋的，但很多可以称为潜在的知识
是天赋的，如大理石的纹路所构成的形象，在人通过工作而现它们以前，
就是在大理石之ใ中的。
斐但是说那ว些儿童，一方面接受了那些从外来的概念并给以认可，另
一方面却可以毫不认识那些你假定为他们一生下来就天赋着的，而且是作为ฦ
他们心灵的组成部分的东西，并且你说它们是以一种抹不掉的字迹印在心中
作为一种基础的，这是可能的吗？如果是这样，那自然将会是徒劳无益地自
找麻烦了，或者至少是它把这些字迹刻印得很坏，因为那看别的东西看得很
清楚的眼睛也竟不能察觉它们。
德对于那些在我们心中的东西的察觉，有赖于一种注意力和一种秩
序。而因为注意力是受需要所制约的，所以儿童更多地注意那些感觉观念，
这不仅是可能ม的，而且甚至是适宜的。但事情的结局以后将会使人看到เ，自
然给我们印上那些天赋的知识并不是徒劳无益的自找麻烦，因为没有它们就
将无法达到对那些证明科学中的必然真理的现实知识，以及对事实的理由的
认识：而我们就会没有什么出禽兽之ใ上的东西了。
§26斐如果有天赋的真理，那岂不是必须接着得出结论，那外来的教
理仅仅只是刺激起那ว原在我们心中的东西吗？我得出结论认为在人们之ใ间相
当一般的一种同意，是天赋原则ท的一种标志而不是一种证明；但对于这些原
则的确切而有决定性的证明，是在于表明：它们的确定性只能来自我们心中ณ
的东西。为ฦ了进一步答复您所说的反对那ว人们给与那两ä条大思辨原则但却
是最好地确立了的的一般赞同的那些话，我可以告诉您，即使这两条原则ท
不为人所认识，它们仍不失为天赋的，因为一旦人们听到这两条原则ท就会立
刻๑承认它们。但我还要再说一点，归根到底是每个人都知道这些原则的，并
且每时每刻都在运用例如矛盾律而并没有清楚地考虑到它。没有一个野
蛮人，在他认为ฦ严肃的事情上，不会对一个自相矛盾的骗子的行为觉得受了
冒犯的。因此，这些公则是被人们不如明确考虑地运用着的。这近似于在作
省略三段论推理时那些被省略๓的命题是潜在地在人心中的，这些命题我们不
仅在外面把它们抛在一边，而且在思想中ณ也把它们抛在一边了。1
1按此段从第二句”接着得出结论”以下到此段之ใ未，在
e本是搂在§4“德”的“但我们将认为”之ใ
后第
207页
b第
33行以下；参阅本书第