"你喜欢二，是想长两根盲肠?"
"长得这么胖，有什么เ不好?"
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和小葇在山边走着，一点风都没有，却看到落花的镜头。我说："古人有诗句风定花犹落，，没人能ม对得好，王安石却对出了，他对以鸟鸣山更幽，对得真好。风定花犹落是静中有动；鸟鸣山更幽是动中ณ有静，多美啊!只有一种情况是跟这美相当的。"小葇问："ิ那一种?"我神秘的笑说，"ิ你是聪明的，你想想看。"小葇的脸一片泛红，她明白了。
小葇默然不语。
"那么，"ิ我站起来。"你要好好休息了，今天你也该累了。我去客厅了。我来替你关灯好吗?"
"你说脱衣服脱得没她们快?"
"睡衣多难看。如果你喜欢的话。还有，衣橱中有我的许多衬衫，你可以穿。几年前，有三位美国模特儿到这岛上来表演时装。最后一场是：穿着男朋友的衬衫，卷起四分之一袖子，下身只穿内裤，在我眼前走道，我真喜欢。我想，可爱的女孩子，当她上身穿了男朋友的衬衫，下面除了内裤，实在不该再穿什么，穿什么เ都是多余的。怎么样，要不要不穿睡衣，试试我的衬衫?"
"问题不在你，问题在有人信心丧失后，愿意被摧毁。"
"我相信你，但我不相信我自己。"
我笑了一下。"不会是大理石塑像吧?如果呆，也是一座陶器土俑。"ิ
陶艺是人类最原始又最创น新的艺术，又最绵延不断。不论时代怎么变，人类中总有极少数的陶艺工作者，在宇宙轮回他们的成就。做为陶艺的教学者，本来就不容易大量招收学生，进入今天这种时代里，当然于今为烈。肯学这行业的人太少了，所以有人来学，都是个别的，个别的开学、个别ี的结业，不能ม大量生产学生，一如不能大量生产陶器一样。每个ฐ学生，像每件陶器一样，都有它独有的特质，因为是"手拉"的。"手拉"的陶器绝对没有两个完全相同，这也就是陶艺之所以成为艺术和它迷人的所在。就因为这样富于特质，这个ฐ地方是私塾，不是学校，也不是训练班。学校和训练班教出的任何学生，都有匠气与俗气，那是艺术的致命伤。
"对，去他xx的美学!我们要活生生的美学，不要死板板的美学!"我兴高采烈，两手握拳高举，做抗议状。
"我记得，"ิ小葇想着。"有一个什么เ吃鲈鱼归故乡的故事，好像跟桑塔耶那的很像。"
"ิ噢，你指的是晋朝张翰的故事，张翰在外面做大官，一天秋风吹到脸上，他想到家乡的鲈鱼，忽然若有所悟，感到人生贵得适志，怎么เ可以奔波几千里外去寻什么爵禄富贵，立刻就不干了。这位老兄没有阳春有约，是与秋风有约。也可说是与鲈鱼有约，但鲈鱼一定反对，哪有约好了你来吃我的道理。"
小葇笑起来，笑得好开心。"与秋风有约，就美了；与鲈鱼有约，就焚琴煮ุ鹤了。现在得到一条美学定律了，就是要美，就不要大贪吃。"
"对，"我鼓着掌。"完全原案。这样才洒脱。人就要活得洒脱，脱身得洒脱。还有，进一步，脱衣得洒脱!"
"不许你又扩大脱的范围!刚ธ才你说一进入美的境界，你就面对了女人和艺术。你刻薄了半天女人，真善美三样只给了女人三分之ใ一，那艺术呢?"
"艺术倒是一个逃避现实的境界，基本上也是美的境界。但逃避得太过分，每一小时都关注在美的问题上，像明朝大艺术家董其昌一样，在乱世里他老兄什么都不管，只管艺术，这也未免太没心肝。不过，大艺术家倒是乱世中的尊严幸存者，即便是碰到暴政，他也可以逍遥在自己的世界，暴政也随他逍遥，不去管他。从齐白石到毕加索，都是如此。暴政所以对他们网开一面，因为他们搞的是美的问题，不是真、善的问题。当然有的比较伟大，把美的问题跟真、善问题申在一起。像画《流民图》的中国画家、像画《行刑图》的西方寻家，他们的艺术作品，已๐经在山水、花鸟、人物之外，另有轮廓深沈的视野，这是应令一般画家惭愧的。"
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"有时候，"小葇说。"我常常觉得，把美用在感情上、用在人与人关系上，似乎比用在艺术上更有味、更富哲理。"
"ิ你说得没错，我看把美用在感情上、用在人与人关系上，全在能ม不能在奇情与俗情上表现出高下。奇情是乎俗情的表现，俗情本身，有时并非一定要不得，但是奇情，却更是要得。也就是说：俗情本身，有时并不一定不好，但是若不来俗情而来奇情，那就更好。人间很多事，看起来完了，其实没完；看起来没完，其实常常完了。用诗来说，前者是山重水复疑无路，柳暗花明又一村，后者是枝条始欲茂，忽值山河改。因此，智者和达者看人生，多能不斤斤于盛衰荣枯，他们是失马的塞翁，不以得为ฦ得，也不以失为失，因为在许多方面，得就是失，失就是得。这种得失之ใ间的哲理，汉朝贾谊说得深刻，他说：祸今福所倚，福分祸所伏。忧喜同门今，吉凶同域。意思是说，一切祸中都有福分、一切福里都藏祸根，归根起来，忧喜吉凶，都是一窝里的东西，实在难以保证纯度。所以，智者达者从祸中看到福分的一面，或从福中看到祸ຖ根的一面，而不患得患失。智者达者以外，另有一种颇富这种色彩的美者——兼具智者达者的唯美主ว义者，他们能从另一角度，抢眼人生。他们认为：人生不但有祸福相倚的一面，也有丑八怪的一面、不漂亮的一面，人过一辈子，不该把自己้或自己跟人的关系弄成这一面。人不该在这一面上展下去、浪费下去，而该尽量追求相反的另一面。这另一面，就是唯美的一面。唯美一面的开花结果，就是奇情。奇情是一种异乎俗情的表现方式，一般人的举手投足、喜怒哀乐่，按照人情之常，大家都差不多，做得差ๆ不多，反应得也差ๆ不多，但是奇情就做得、反应得不一样。我举ะ汉武帝ຓ的李夫人为ฦ例。中国人描写女人的美，用倾国倾城，最早就是对汉武帝的李夫人说的。李夫人被形容为北方有佳人，绝世而独立，一顾ุ倾人城，再顾ุ倾人国，成为ฦ绝代佳人、成为美的偶像。可惜红颜薄命，得了要命的病，最后缠绵病床，眼看就死了。汉武帝ຓ跑去看她，想见最后一面，可是李夫人却拒绝了。——为了给情人留下一个艳光照ั人的好回忆，而不是一个风姿憔悴坏印象，她拒绝了人情之常的诀别。从俗情观点看生离死别，大家见最后一面乃ี情所必至、理所当然，怎能不见?可是从唯美主义แ观点看，却不见更好，相见争如不见"更好，不见更美、更要得、更漂亮，这就是奇情。几年前，我看过一场电视剧，描写一个中年男ç人，一天收到老情人的电话，说要路过他住的这个ฐ小镇。这个小镇正是他们当年旧游之地，如今男ç婚女嫁，颇思旧梦重温，于是相约一见。不料é那天到来，两人却阴错阳差ๆ，老是碰不到：男的到เ甲处，女的竞刚离开；女的到เ乙处，男的又方แ才走。最后交错了一下午，也绿怪一面。到了晚上，男ç的收到老情人留下的一封信，大意说，虽没碰到，她自己一个人却一下午把旧游之ใ地一一重临，见景生情，有不少美的回忆。最后转念一想，忽然觉得，两人如果不再鸳梦重温，永远保留แ记得当时年纪小的印象，岂不更好?于是老情人留书而去，走了。从俗情观点看，大家好了一回，情缘未了，见上一面，乃ี情所必至、理所当然，怎能不见?可是从唯美主义แ观点看，却不见更好，相见争如不见更好，不见更美、更要得、更漂亮，这就是奇情。奇情论者的价值判断，是绝世的、是独立的，它对得失的衡量与鉴定，与俗情标准不同。俗情的标准是一尽一字，奇情标准却是舍字。尽是一切事情都随波逐流的做，做到เ胃口倒尽、感情用光、你烦死我、我烦死你为ฦ止，一切都赶尽杀绝的干法，不留余地，也不留แ余情。市井小民在男女情变或婚姻破裂时候，最容易犯缺乏节制ๆ的尽字，最后经常是和平开始、战争结束，赶尽杀绝，一切反目相向，丑八怪已๐极、不漂亮已极。这是俗情标准。相对的，奇情标准却高杆得多，因为ฦ它能舍。舍是一种智慧、达观、艺术、决断的结合，它的特色之一是常把进行式转变成过去式，它常在俗情标准的中点上，中间的中，做为终点，终结的终，在看起来还没完的节骨眼上，夏然而止，宣告完了。舍是决、是早ຉ退、是慧剑斩情、是壮士断ษ臂、是为而不有、是功成弗居、是浓抹处淡妆、是无情处有情……介之推不言禄，是一种舍；鲁仲连不受酬，是一种舍，以他们的功德，言禄受酬，按俗情标准，也是应该的，可是按奇情标准，他们进一步表现了舍却是神来之笔、点睛之妙，益见其高。在人类历史上，有大多大多舍得动人的奇情故事，我最欣赏的一个，是唐太宗李世民的。唐太宗是历史上最有奇情气质的英雄人物，柔情侠骨，一应俱全。在打天下的政治斗ç争中，当然他有和人一样的霹雷手段，但在这些政治性的俗情以外，他有许多奇情，使江山多彩、为人类增辉。在打高丽ษ那一次，他因补给困难，必须退兵。退兵前，却送礼物给敌人，表示对他们守城不降的欣赏，这种对敌人的心胸，绝不是小鼻子小眼的现代政治人物干得出来的!唐太宗这种奇情，最精彩的一次，是表现在他对朋友变成敌人的心胸上。唐太宗肝胆照ั人，成功的一大本领ๆ是大度化敌为ฦ友，在群雄并起中，一统天下。天下一统后，他为了特别感谢杜如晦、魏征、房玄龄、李靖、李积、秦叔宝、侯君集等二十四位功臣，叫阎立本为ฦ他们一一画ฑ像，挂在凌烟阁，表示崇德报功，不忘革命情感。不料后来侯君集造了反、被抓住，依法非杀头不可，唐太宗对这位朋友变成敌人，的老同志，非常痛苦。他哭了，他哭着向侯君集说：你造了反，非杀你不可，但你是我老同志，我不能不想起你、怀念你，我再上凌烟阁，看到你的画像，教我情何以堪?你死了，吾为卿，不复上凌烟阁矣!我为ฦ了你，再也不上凌烟阁了!这种心胸，也绝不是小鼻子小眼的现代政治人物干得出来的!——小鼻子小眼的现代政治人物他们对凌烟阁，怎么เ也舍不得!怎么会为你不上呢?现代小鼻子小眼的政治人物，他们实在俗不可耐，毫无趣味，不但做他们朋友没趣味，甚至做他们的敌人都没趣味，他们连做敌人都不够料。他们今天跟你是亲密战友，肝胆相照，明天就把你从百科全书或机关刊物中挖出来，一桶黑漆，把你革命勋业全部ຖ抹杀，打成敌我矛盾，于是，你变成了懦夫、变成了叛徒"、变成了汉奸、变成了大骗子、变成了脱离革命队伍的反对派……，你变得一无是处，你的功绩全不提了，天下变成他们打的，你若有画像在凌烟阁里，早就拉下来，撕毁、斗臭。天下是他们的了!什么?你是二十四分之一?笑话!滚!ำ——以理想主义แ起义的人，最后抛弃理想不谈，反倒连事实都抹杀，见权力起意，这是现代人物最大的俗情、最大的反奇情的悲剧。我清楚知道，随着时代的进步，早年人类的一些动人品质，已经花果飘零、消磨将尽。但对我说来，我仍忍不住一种内心的呐喊，使我在俗不可耐的现代，追寻今之ใ古人。可是，暮色苍茫、苍茫，又苍茫。我失望。小葇你呢，你失望不失望?"
"ิ为了不失望，让我们多做一些奇情的事。"
"对。做什么呢?"ิ
"什么เ都好，你举ะ个例给我听。"
"刚才说奇情的标准之一在能舍，还有一种情况也算舍的一种。比如说，一件事情或一段感情该展到尽头，可是你不要它展到尽头，故意让它没做完。一般习惯总是把一件事情做完，做得毫无保留、毫无弹性、毫无余味，他们习惯上认为事事一定要有个结果，有个明白清楚的结果，才算告一段落。我却觉得，许多事固然该这样，可是有许多事，如果没有做完，就停了、断了、突然结束了、虽然而止了，似乎也别有情味、也不错。"
"如果感觉不是不错而是难过，那倒不如根本不做。"
"ิ根本不做不行，不但要做，并且要做到เ个ฐ八成九成九成半，那ว时候，就要画ฑ龙而不点睛，功亏在一笛上面，才别有情味。"ิ
"这好像有一点点被虐待狂似的。"
"好像有那么一点。至少是悲剧味道。"
"龙画好了却不点睛、功快成了却一蒉而败，这种悲剧感太强了，不要做到八成九成九成半吧，八成九成九成半才没完成，太残忍·了，还是做到เ一半就好了。"ิ
"古人说行百里者半九十，意思指走一百里路，走到九十里，其实只走了一半，因为昂后十里最辛苦、最难走。照这种哲学，做到八成九成九成半也才一半而已。"
"难怪你按摩我时，整个身体的一半、整个身体的背面给你按摩了，你还不算，你还要身体正面那ว一半。"
"ิ你真聪明，小葇。你知道要从许多角度看什么叫一半。我做预备军官的时候，有一个军方术语，叫机会教育，那是利ำ用一种情况生的机会，趁机施行教育，那ว种教育效果最深刻。现在，我们何不来一次机会教育?"
"什么机会教育?"ิ
"来，"我伸出了手。"到เ卧室来，我告诉你。"
小葇无奈的摇了摇头。"又是卧室!可怕的卧室!"ิ
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"配合做还是被迫做，告诉我你要选那一种?"ิ我拉小葇坐床上，问她。
"我都不要!"她知道又要做那种事了，吓得两眼含泪，倒向我的怀里。"请你不要这样。"
"你必须选。"ิ我抚着她的肩，但不肯通融。
"ิ我不要!请不要逼我。"她摇着头。
"好，不逼你，让陀螺来决定。"ิ我身体前倾，从小桌上拿起一个白陀螺又拿了文笔。
"这是一个四面陀螺，在两ä面上写配合做、被迫做，，现在再加上两个ฐ，一个上面写不做，一个上面写做一半。你看你有四个机会了，你该高兴才对。来，坐起来，我们一起写。"
我扶她半坐起来，她头靠在我胸前，我把陀螺和铅笔分放在她无力去接的左右手里，然后用两ä手分别握在她的两ä手，把着她写字和握陀螺。
"先从最轻的写起好不好?"ิ我低头征求她意见。她泪眼无奈，点了点头。我们一同写了"不做"。
陀螺转了一面。我把着她手刚要写，她忽然停住，轻轻用手一指说："换另一面，对面那ว一面。"当"做一半"三字写完的时候，她补上理由á："这一面运气好一点。"
第三面是"配合做"，她写得一点也不用力了，她的手软软的，等于是我写的。到第四面"被迫做"的时候，她要求折衷一下，改换多写一次"不做"ิ代替，我当然不肯，她自知无望，也就不再说了。写的时候，她用了点气力抵抗，可是我紧ู紧ู握住她；她只好轻轻要求"写小一点"，我笑着同意了。
我把铅笔放回，取了陀螺盘，放在床上。"好啦，"ิ我说。
"现在看你的运气了!ำ"
她低着头，双手握住陀螺，放到嘴边，自言自语："耶稣基督、释迦牟尼sakyamuni、穆罕默德，不知道临时信那一位最灵。"
我笑出声来，搂住她。鼻子埋到她头里，深吸了两次她的香。"你可爱透了，小葇，凭你这么เ可爱，耶稣基督、释迎牟尼、穆罕默德都会保佑你，使你我如愿以偿。"
"使我如愿以偿。"她清楚的更正。"没有你。"
"有我的，小葇。在静止的时候，陀螺每一面都好像表示你我之间的冲突，但当它动作的时候，你就看不到任何一面了，在天旋地转中ณ，它浑然融合成一体，没有了你，也没有了我，只有我和你。我的部分进到你里面，我们整个的连在一起，我们不是四个方面，我们是一个整个ฐ的陀螺。"
小葇让我搂着，静静的，不说一句话，但我感觉到她胸前起伏，心跳加快。过了一会，她终于说：让我试试看。"
陀螺在盘里转动了，转得很稳定，然后度慢了下来，开始摇摆，小葇紧ู张得赶忙把头藏在我的怀里，不敢再看。陀螺最后摇摇晃晃，停止了，答案是我的特奖"配合做"。
"是什么?"小葇仍把头埋在我怀里问。
"你自己看。"