夫何使我至於ไ此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎於此，百姓闻王
世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之ใ乐也。”曰：
之，庶民攻之ใ，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯
不为不多矣。苟为后义แ而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义แ而后其
功烈如彼其卑也，尔何曾比予於ไ是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为
我愿之ใ乎ๆ？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”
曰：“以齐王，由反手也。”曰：“若是，则ท弟子之惑滋甚。且以文王之德，百
年而后崩，犹未洽於ไ天下。武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则ท文王
不足法与？”曰：“文王何可当也？由汤至於ไ武丁，贤圣之君六七作，天下归殷
久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之ใ掌也。纣之去武丁未久也，其故
家遗俗，流风善政，犹有存者。又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤
人也，相与辅相之，故久ื而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，
然而文王犹方แ百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有鎡
基，不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之ใ盛，地未有过千里者也，而齐
有其地矣。鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚
矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏於此时者也；民之憔悴於ไ
虐政，未有甚於此时者也。饥者易为ฦ食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之ใ流行，速
於置邮而传命。’当今之ใ时，万乘๖之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半
古之ใ人，功必倍之ใ，惟此时为然。”
公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由á此霸王，不异矣。如此
则动心否乎？”孟子曰：“否！我四十不动心。”曰：“若是，则夫子过孟贲远
矣。”曰：“是不难，告子先我不动心。”曰：“不动心有道乎ๆ？”曰：“有。
北宫黝之养勇也，不肤桡，不目逃，思以一豪挫於人，若挞之於市朝，不受於褐ຈ
宽博，亦不受於ไ万乘๖之君；视刺万乘之ใ君，若刺褐夫，无严诸侯，恶声至，必反
之。孟施舍之ใ所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏
三军者也。舍岂能ม为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施ๅ舍似曾子，北宫黝似子夏。
夫二子之ใ勇，未知其孰贤，然而孟施ๅ舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？
吾尝闻大勇於夫子矣。自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，
吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”曰：“敢问夫子之ใ不动心与
告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得於言，勿求於ไ心；不得於心，勿
求於气。’不得於ไ心，勿求於气，可；不得於ไ言，勿求於心，不可。夫志，气之
帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’”
“既曰志至焉，气次焉，又曰持其志，无暴其气者，何也？”曰：“志壹则ท动气，
气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞於ไ天地之间。其为气也，配义แ与道。
无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之ใ也。行有不慊於ไ心，则馁矣。我故曰：
告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：
宋人有闵其苗之不长而揠之ใ者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’
其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之ใ不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘
苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之ใ。”“何谓知言？”曰：
“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生於ไ其心，
害於ไ其政；发於其政，害於其事。圣人复起，必从吾言矣。宰我、子贡善为说辞，
冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子兼之，曰：‘我於ไ辞命，则不能也。’”“然
则夫子既圣矣乎ๆ？”曰：“恶！是何言也？昔者子贡问於孔子曰：‘夫子圣矣乎ๆ？’
孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教
不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣乎。’夫圣，孔子不居，是何言也？昔者窃闻之ใ：
子夏、子游、子张皆有圣人之ใ一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。”“敢问所
安？”曰：“姑舍是。”曰：“伯夷、伊尹何如？”曰：“不同道。非其君不事，
非其民不使；治则ท进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱ກ亦进，
伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久ื则久ื，可以速则ท速，孔子也。皆古圣