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八卦全息对应表1
“戊”乃“丰袤于茂”，幼苗日益茂盛之象；
“甲”乃“出荚于甲”，嫩芽破土初生之象；
遵照“见动而占、意念集中ณ”的起卦要求，具体起卦方法却可以多种多样。如：蓍草起卦、摇钱起卦、时间起卦、方位起卦、时空起卦、笔画起卦、声音起卦、颜色起卦等，参见《梅花易数》等书，以及本书基础知识部分，在此不再赘述。
后来古人又分别用两个阴阳符号，模拟天道、地道、人道各自的运行模式，而成六爻、六十四卦；续而做卦辞，成《周易》，推动了占筮学的展。对此《周易系辞》中有着明确的记述：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两ä之，故六。六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。”
体用新า法以“内卦为ฦ体，外卦为用，变卦断得失”，抛弃了宋朝以来“静卦为体、动卦为用，以动卦断得失”的断法，更符合“内因决定外因，主ว卦象过程、变卦象结果”等辨证论卦、全息论卦之理，操作简单，结果准确，可适用于各种起卦方法，以及卦中无动爻、一个动爻、多个动爻、内外卦皆动等多种情况，六爻法适用的，体用新法同样适用，突破了《梅花易数》等对起卦方แ法的限制ๆ。
例如，周易六十四卦都可分为ฦ上卦、下卦。上卦又称外卦，为外部ຖ、外因之象；下卦又称内卦，为内部、内因之ใ象。唯物辨证法强调“内因决定外因”，那么决定事物展得失成败的关键应该在内因、内卦，即“应以内卦为体、外卦为用判断吉凶得失”。然而，由宋代易学家邵ๅ雍明并对后世影响至深的《梅花易数》法，却主张“以静卦为体、动卦为用”判断ษ吉凶得失，其中静卦并不完全等同于内卦，动卦并非完全等同于外卦，很明显不符合辨证论卦之理，应该予以纠正。
利用辩证法和全息律，我现：1้）传统六爻法：“以用神断吉凶，不符合动变生吉凶之常理；以卦象与五行之ใ理搀杂断吉凶，因事物既有有利一面（有利ำ卦象），又有不利ำ一面（不利卦象），造成说吉有理、说凶也有理，方法复杂，很难掌握”等主要问题。2๐）传统梅花易数法：“以主卦断吉凶，不符合‘主卦象过程、变卦象结果’的全息之理；以‘静卦为体、动卦为ฦ用’，不符合‘内卦为内因，外卦为ฦ外因，内因决定外因’等唯物辩证法基本原理；只重生克作用，忽视冲合作用，不符合全息之理”等主要问题。
●金老的研易方แ法启了我。
梅花易数法为宋代邵ๅ雍所创，在《梅花易数》中有详尽论述。起卦方法多样，包括时间起卦法、文字起卦法、物数起卦法、声音起卦法、方位起卦法、颜色起卦法等等，但动爻只有一个ฐ。断卦方法，只看卦，不看爻，即只看体、用、互、变卦及与年、月、日、时的关系，使预测方法大为ฦ简化，卦象分析、断ษ事更为具体丰富，对实用易学的展做出重大贡献。
梅花易数法存在的问题：
1梅花易数法“以静卦为体、动卦为用”，动爻有时在内卦、有时在外卦，体卦有时为ฦ外卦，有时为ฦ内卦”与辨证之理不符。具体而言，内卦有开始、本源、内因之象；外卦为结果、枝节、外因之象，按照唯物辨证法分析，内因为ฦ本，揭示事物的根本矛盾、主要矛盾，决定外因，内卦与内因为全息对应关系，内卦应该为本、为体，而不应随动爻而变。
2梅花易数法起卦方法虽多，却与历史上被证明行之有效的火珠林法（即摇钱法）格格不入，因为摇钱法摇得的结果可能内外卦都有动爻，也可能都没动爻，对此梅花易数法只能主张再占。
3只论八卦生克关系，八卦冲合理论使用很少，与六爻法不成全息对应关系。梅花易数法主要以月定卦之旺衰，对六爻及其他筮法中被高度重视的日建作用，重视不够，也与全息对应规律不符。