（三十八）
价值不是价值的本身，而在于欣赏者,在于欣赏者的角度和素质。有云：“说你行，你就行，不行也行；说不行，就不行，行也不行”。远观的宏伟，近观的细微，俯视的渺小，仰视的雄浑，都会因欣赏者的位置而远近高低各不同。那ว么，是否别人不欣赏时，我们主动改变一下角度。“迂回”是为了站的更高，“回来”才是最终目的，脚๐踏在生活的土壤里。
身入其中方得其妙。用不着认识，也不用了解，仅仅一舞曲就让两个异性联系在一起。那一致的步伐，那飘然和谐的舞姿ู，那跳荡的节奏。。。随着音乐的结束，又悄然分开。生活是一个过程，本身没有园因，没有结果。跳舞只是一个ฐ过程，那又何必去问什么结果，园因。人在今日之社会本身就活的很累，很累，那ว是因为人有太多太多地园因在思索，有许多许多的结果要追求。
（二十五）
（十三）
修养心性，不温不火，心灼而面冷，此乃高性。
扭曲的世态，变形的人生，也曾乱ກ我方寸。我也有过让钱逼得走投无路的时候；也曾迷恋过。。。
半生清平，不恋酒，色，赌。。。，未尝富贵，只爱书，茶，乐่。。。书是廉价多，茶是低档品，乐听。。。
一条路：活着干，死了算。按自己的方แ式，走自己的路，象一根藤蔓——死死地缠！
（四十七）
重读《缘的脚步》
我问：为什么一个ฐ美好的心灵不去踏佛门？为什么非等“看破”才心甘情愿地返朴归真？
读那老尼“唇上没有祷告，胸中没有烦恼，只有一种虚空的甜蜜。”；读那小尼“不艳不俗，无喜无悲。一种圣母玛利ำ亚式的凝固的美，一种笼罩在神灵光环下的圣洁美。”她们似乎与世界隔绝了，罪恶与幸福都成了遥远的回想。如果果真如此的话，那ว就不是人了。人的大脑是思维的领ๆ地，思维是不能停止的。
然而，哪一位佛门弟子的缘路不是高深莫测。
是一次重创之后，才把爱献给佛？如一次无奈而完美的决绝与选择？
是在遭受到丑恶的袭击，才找到的庇护？如找到一片净界的圣土与福地？
是望尽浮ด华，看破红尘，才归真返朴？如弘一大师的归隐，终于找到了自我灵性的复归？
其实，宗教是一种爱的燃烧，是某种欲望的满足。迷途的羔羊，灵魂被悄悄诱走。。。
读着这句偈语：每个人都有自己秘密的“石头”，当你找不到安慰的时候，你便躲到那ว块“石头”下面。。。
其实，宗教只是不是虔诚的欲求和虔诚的交易！人注定只能在天堂和地狱之间徘徊。
（四十八）
年底抢工ื期，购树苗一车。中午在路上略饮一杯。一路风尘归来，不及喘息又匆匆忙忙组织栽植。待忙到夕阳归西，夜幕抖落，饥腹乏体。几位同仁又小酌几杯。借昏昏之脑แ略๓思。
我不嗜酒，达不到那种大苦大难，大喜大悲，寝食可废而嗜不废的境地。仅以酒助兴或浇浇心头之不悦而已。仅求其醉味而非醉其间。但人云：喝酒不喝醉，不如冲瞌睡。然真正进入酒之仙境难也。
酒不比茶，自然饮酒和饮茶之妙是不同的。但我对酒也是持自信的哲学：任其自然。不说不喝，也绝不嗜酒。而是当喝则喝点，不拒不瘾。
如故做姿ู态则太累，也就失却酒的本意。试想，得意时狂饮，借酒装疯，丑态百出，有何潇洒可言；而失意时借酒浇愁，伤高怀远，愁伤百结，只会叫人恶心。
窃以为ฦ，茶也罢，酒也然，人生之妙境在于任其自然。我享酒福，酒助我兴，而非酒享我福，我助酒兴。此似醉非醉，当说则说，当做则做。然醉后斗胆敢说天之ใ恶，出言诗千，自又是一境。
（四十九）
保留แ历史，也往往给自己留下一分灾难。你想留下心中的美好，别人也可以做为工具，在你不备之时，以曲解的方式将你逼上梁山，容不得你解释。
但用得着解释吗？那历史的画面，那ว历史的文字，如断开历史背景，不是其境者，谁解其中味？局外人谁能ม不屈解？
我懂得文字和画面都是可怕的东西，甚至音乐่。随时随地都有可能带来麻烦。因为我们曾经历过一个ฐ可怕的时代。但又一想，这何止一个时代。历朝历代，古今中ณ外，不胜枚举的文字狱。。。
因为我爱，痴迷不悟的爱，如这笔下的《横。竖。撇。捺》。既ຂ为之ใ真实生命，何惧？！
（五十）
翻读旧报《中国青年报。星期刊》（一九九五年七月十六日），一整版的《廊桥遗梦》评论。一本薄薄的书，一个老掉牙的故事，能在读者中引波澜，这现象有点意思。然今日是否也会引起震撼？
读之，悟之。自然之ใ举，本无高低；尊贵；美丑之别ี。仅有的四天，有限的选择，告诉我们：“人生两大痛苦，心爱的东西得不到เ；心爱的东西得到了。”
爱是一种激情，爱的激情往往因某种压抑；距离；障碍；阻挠而被激出来。与爱对抗的力量反过来加强了爱的情感，激情又因得到释放而消失。
《廊桥遗梦》向人们暗示：不被观念认可的情感爆几乎ๆ是必然的。就象可恶的酒，可恶的烟。。。
我读后最大的感觉是：人世间存在真正的情感，当我们“选择有限”，从萝卜白菜的所爱中走出现了西兰花，荷兰豆，该作何感？四天相处，守望几十年，还有什么能ม越这心理“吸毒”的价值？
爱情有真诚的，爱情没有永恒的。