然后朱任镇的三轮车开始蓬ศ勃展，遂成一大特色。金山地区历史上没出过大名人，有几个也只是二三流的，所以缺少一种文化底蕴，通常不会有人来参观旅๓游。去年，上海ร人民广播电å台《欢乐่调频》女主持麦琪来金山采访农民画，一下车看到满街的三轮车，欢乐่无比，直夸那ว些三轮车宁静，其实这可能是一个地区就业率不高的体现。朱经人生性中庸，三轮车也一副中庸样，毫无特征。一次我要去金山农民画院，车夫答曰不认识那ว个地方，叫我指路。我说金山农民画是大名在外的，与故事和什么来着称为“金山三朵花”。他仍说不知，也不能ม怪他，谁叫农民画是名声在外而不在内呢？比如李赞故乡的人就不知道李贽是谁，很正常。
我向来很欣赏那些背起背包去远方แ的人。今年第2๐期的《视野》摘了《现代文报》上的一篇《野鸭与IBm》，看了颇有感触。IBm的创始人华特生的儿手小华特生，常常给员工讲这么一个ฐ故事：一个酷爱自然的人每年秋天都要去看野鸭南飞的景观。有一年，他大慈悲，带了一大袋饲料，到那里的池塘边去喂养野鸭子。过了几天，有些野鸭贪吃不再大老远地南飞了。三四年后，它们长得肥肥的，再也飞不起来了。
外科里一个老先生在看医书，正要打个ฐ招呼，后面一个妇女插到我的前面，把病历卡递上去。老先生泰然自若，神情如饮，把妇女全身着几遍，劈头就问：“你得啥病呀？”妇女被问得愣住，我估计她一定在骂医生尽说废话，知道什么病就不来医院了。妇女说手上擦伤一块正溃烂，说完撩起袖子，医生示意不必，马上开一张药方，3o秒不到，病已诊好，这恐怕是全国办事效率最高的地方แ。校医对这方面很有经验，事先劝诫我莫要去这种办事潦草的医生那ว里。于是，我换了一个女医生。
然而在中国做个直言自己水平的人实在不易。一些不谦虚的人的轶事都被收在《舌华录》里，《舌华录》是什么书？——笑话书啊！以后就有人这么教育儿子了：“吾儿乖，待汝老时，纵有一身才华，切记断不可做也，汝视《舌华录》之ใ做人，莫不作笑话也！”中国人便乖了，广与社会交融，谦虚为人。
然后学校电台电视台都盛邀磊于去露声露面。几个礼ึ拜后，磊子的名字连躲在实验楼里只会解剖青蛙的人都知道。我的女友也对磊子大起敬意，并向我要了一张磊子的签名照。为ฦ此我大吃其醋，但最终挑了一张磊子最丑的照片交上去。
第二天，沈老师参加完追悼会，不顾学校劝告风尘仆仆赶回来上课。上课时依旧投入，但我们做习题时偶然现她眼睛红红，眼泪盈盈欲滴。下课了常呆坐在位置上想着些什么……
校长一听，这主ว意“有点道理”，便去和傻子的父母商量，说傻子读一年级有点跟不上，还是让傻子直接读四年级算了，好早点毕业。傻子的父母都没念过书，只知道级数越高越好，一听傻子要上四年级了，开心得心花怒放，当即去镇上买了几支铅笔，为傻子连跳三级而庆功。跟不上算啥？跟着跟着不就跟上了？傻子父母这样想。当晚，傻子娘给傻子修补光荣负了伤的书包。微弱的灯光下，傻子根边缝书包边一遍又一遍地叮嘱傻子要跟上要跟上…，
最后是我和一个落魄小子合租了这套民居。他搬进来的时候，只见一大堆一大堆的画ฑ具。
以往我们常拿班长来开玩笑，班长的父亲去世后，这样的玩笑都锐减了。而班长虽然似乎没变，但从他常常一个ฐ人莫名其妙呆的眼神里，我们可以隐约看到父亲亡故对他的打击。
我仰望着天空
我们的观点是春平长大了就不可爱了。狗就是因为小人们才把它抱在怀里，从来就不会见到有个妙龄女郎手里抱只一米多高的狼狗。
于是，我也约几个ฐ哥们来放风筝。放风筝是一门艺术，要真像那老先生把风筝放到九霄云外也不容易。然而纵情在海ร边奔跑，也是种情趣。这让我忆起初ม三那年的全区男子三千米长跑比赛。这是我第一次参赛，但赛前一些以前拿过二三十名的过来人，把对手描述成飞禽走兽，令人毛骨惊然。结果是我拿了第一名。在海边跑一点都不累。
看了书后，我却懒得写。我最恨人家看了一本书就像母鸡下蛋，炫耀不止。我美其名日自己乃是多看少写。
答：的确很片面，提高逻辑思维能力连侦探小说都不用看。
问：你有没有想过要全面展？
答：有过，小时候就想做个德智体美劳全面展的好孩子。
问：那又是什么使你改变了小时候的想法，放弃了数理化？
答：因为我长大了。
问：你是如何面对考试的？
答：被分数累着不值，考一百分又不能换成一块钱去花，考零分也不能真当鸭蛋给吃了。考过就算。
问：你与你父母经常交流吗？你们有没有代沟？想不想填平？怎样填平？
答：当然有代沟。没有代沟的时代是木展的时代。为什么เ要填平？要么เ你被父母同化，要么เ父母被你同化。你以为填代沟是填阴沟啊？
问：最近东视二套播出了《笑傲江湖》，这是金庸大师的名作，你是如何看待金庸的？
答：对我而言，金庸给我带来的唯一好处是让我觉得李若彤挺漂亮的。
问：当前，电脑热、网络热也热到เ了我们中学里，你如何看待网络普及的课题？怎样应付网络的挑战？
答：网络普及是个课题？网络为什么是挑战？干嘛去应付？
问：韩寒同学，你是区八千米的第一名，访问你跑八千米到终点时，感到体力不支，这时有一帮女生为你加油，你会不会有种动力？
答：这位肯定没跑过八千米。八千米跑到后面，连男的女的都认不出了，何来动力？读《人的末日》。
人的末日》是《论死亡》的精华总莱特教授在茫茫书海里辛苦地找死，最后将捞到的死＿汇编成一本3๑o一多万字的书，上海文化报版社在这3o万个字中找好的死，删编成一“五角丛书的《人的末日》。这本书在学校书馆角落里，从登记表上可以看出未有人借过，但封面却很皱——这很好解释，题目大吸引人了。其实，这本小册子细细读读，还能给人许多死之内或死之外的启迪。
书的前言中，译者将人类谈论死亡和谈论性相比，并得出两者一致的结论。其实不然，“食色性也”并不是“死色性也”。人在谈论性时往往嘴上禁忌心里向往，而从来不见有人向往地谈论死。西方文人历来比较开放——其实不是开放只是正常罢了——两ä样都不讳忌。所以小册子里尽是些什么เ“约翰”、什么“斯”，中国的只见到一个沈从文，外加一个“译”字，使人难辨究竟是沈从文译别人还是别人译沈从文。总的感觉，中ณ国文人太可怜。其实，我觉得如此浩大的中国不会缺少论死的东西，除了思莱特对中国文学、哲学总体的不了解外，还包括中国文人向来觉得“死”这东西不登大雅之堂，偶尔写一些也仿佛少女的日记，只待夜深人静时自己品读，并“有理，有理”地叫。
我看到เ的一些中国论死的东西只有祭文。沈君烈的《祭震女文》，感人至深，但赘笔过多，像什么“她的母亲薄氏，又催促我写一篇祭文”之类，仿佛在炫耀死者之母向他约稿。归有光的祭文好多了，但看来看去终究像在看小说。不过比起中ณ国文学史上的“四大祭文”来简约多了，因为ฦ那些祭文像大说，只是多加了几个ฐ“吁”、“呜乎痛哉”的感叹和“谁知鬼神，虐我太酷”的感叹，好在那时西洋文化传通受阻，要不则ท成“虐我太coo1้，真是“呜乎”几下了。
再逐条读这本书，现更有精彩的。先，要知道人们津津乐道的“死神”是个ฐ什么东西。在英文中，死神和上帝同享英文“he”，说明都是男性。在《死亡心理学》里有一段话：“死神十分尖刻，几乎ๆ不可能有人比其更精明，尽管你宁愿避开，可其身上有种东西迫使你逼近，你喜欢，但你又害怕。”读过以后，我大为ฦ吃惊，以为死神就是一些上海ร女人。但一本名气更大的霍班的《克莱因蔡特》使我确信死神是个男ç人——“死神坐在床下，一边剔手指，一边自言自语，并说‘我从没有这么剔净过手指，这真是个肮脏ู的差ๆ事……”’这说明死神的肮脏ู比起许多男ç人来真是有过之而无不及，因为男ç人再脏也是在床上剔指甲的，而死神在床下。
知道了死神，还要了解地狱。雪莱曾把地狱描绘成是伦敦，“人们纷纷堕落”，脏乱狭小不堪。而雪莱显然悲观了，相反地，英国颓废主义代表劳伦斯ั在这方面显得并不颓๙废，在《伊特拉斯ั坎人的住所》里说“死人的住所特别大特别ี奖”，这又让人难以决定死人到底呆在什么样的地方。在西方哲人的眼里，坟墓却总是个ฐ好地方，好像坟墓就是家，所以不知西方哲人的内人会不会“爱上一个不回坟墓的人”。
想想，科技展飞，公元前2๐ooo年人类的美好设想在公元2๐ooo年前肯定都已๐经实现了——不，只有一条，在《基尔加姆史诗》里，乌ไ特拿比希蒂姆说：“没有永恒的事物，我们能否建一幢永不倾法的房屋？”我很遗憾要告诉乌ไ氏，不能，不仅不能而且现在我们的房屋还没你们的牢固，别说什么经受地震了，甚至在不地震时都能莫名其妙地塌了。
卢梭在《新爱洛绮丝》中ณ说：“谁要是目标面对死亡无所畏惧，他便是撒谎。”完了，这年头撒谎的人太多了，许多人都说“我不怕死”，也许死来临时，就“怕死我了”。
埃斯库罗斯在《尼俄伯》中说：“唯独死神不喜欢礼品，无论奠酒还是献祭都毫无助益，他没有祭坛，也听不见颂歌。”我纳闷为什么现在有些当官的没当死神的好，不过话又说回来了，悲剧大师埃氏没写清楚，万一死神喜欢女人，那真是个大悲剧ຕ了。
Z．赫尔伯特在《卡吉达先生思索地狱》中说：“地狱最底的一层，与流行的说法相反，这里既ຂ未住着暴君，也没有弑母者，甚至也不是那些追求别人身体的人居住的。它是艺术家的避难所。”其实，许多艺术家的确很配住进“流行说法”中ณ的最后一层，就冲着最后一条。同文中ณ：“撒旦也资助艺术，他为艺术家提供安宁的环境、美味佳肴和与地狱完全隔绝的生活。”如果我是个ฐ真正的艺术家，就下地狱去找撒旦ຆ。
莎士比亚在《罗密欧与朱丽叶》中说：“我就这样在一吻中死去。”这个意境很符合麦柯尔·开宁的剧本《死吻》。最近在一本地摊杂志上读到一篇题为ฦ《新婚夜，新郎吻死新娘》的奇文，看来这年头接吻还需要理性，狂吻之ใ余还不要忘了两ä个鼻孔也能进气，不要闲置不用，辜负了上帝ຓ的精心设计。
阿尔维莱兹在《野性的上帝ຓ》里写伦敦警署能鉴别投河自杀的人是死于负债还是殉情，因为ฦ殉情者会为解救自己而死死抓住桥墩，手指破裂不堪。相反，负债者像块水泥板一样直沉下去，毫无后悔之意。可见殉情也是一时冲动，最后想通感情这东西可有可无，不像钱，非有不可，你无须对感情认真，而债主会为你欠他钱而认真。
圣经·所罗门之歌》中说：“如果有人想用自己้所有的家产换取别人的爱情，那必定受鄙夷。”《圣经》显然过于神圣了，其实上面的情况不仅不应受鄙夷，还应受表扬。真正要鄙夷的应该是想用自己的“爱情”换取别ี人所有家产的人。
安裴罗·维斯ั帕西安死时感叹：“啊！我想变为一尊神！”其实，当神也没有什么好处。《新约全书·启示录》中ณ有一段文字描写圣城耶路撒冷，说：“那城内不用日月光照，因为ฦ有神的荣耀光照。”可见神大不了也只是一个照明工具，说穿了就是只大一点的手电å筒之类。以上胡侃一堆，不着边际，而且怕会犯着一些“空气”管理人员，真是不敬。其实，活人说死就好比富人论穷，是说不深刻的。死亡是什么，我们无须探究，引用汤因比的一句话：“死亡是生命付出的代价，只是为了活着的生物结构增加一些复杂性。”下半句说明死亡好似哲学，但既然哲学之外的道理比哲学之内的道理更有道理，“死亡”也是一样的。
眼中…眼中ณ琼瑶
琼瑶这个人写的歌词还可以，但她所犯的错就是把写小说也当成是写歌。就让人受不了。琼瑶的前期作品很有纯情女生的味道。像《窗外人》属于众多小说中师生恋的代表作。这跟她的个人经历有关。
琼瑶是个女子，感情细腻一点应该很正常，但感情仿佛拉面，比平常的细一点会很受大众欢迎，但拉到像头丝一样、够大上海吉尼斯ั世界纪录，吃起来就接受不了。
琼瑶的小说《还珠格格》，你们用炮逼着我，我也不会明白那里面有什么好笑的，搞笑如此生硬，对白如此滥情，中国小说里难有一本出其右。然而收视率如此之高，也正说明观众的俗。俗有两种境界，种是周星驰式的，属于俗出了水平；一种就是琼瑶式的，连俗都俗不出水平。而《还珠格格》的续集虽然评论还不及第一部，但我们仍不能称之ใ为狗尾续貂，只能ม算是狗尾巴后又长了一条狗尾巴。
有个朋友劝我别ี说琼瑶的坏话，因为琼瑶读者甚众，怕犯了众怒书卖不出去。其实，这是我最希望的。我的书到เ琼瑶迷或是还珠迷手里，我会替我的书掉鸡皮疙瘩