不识本心，内中不定，则心会随物转；能ม了知自心，动静一如，则万象万物都可随心而转。“一切唯心造”，若能ม本着清净心来看一切，一切就都是净土。所以《维摩诘经》说：“欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。”六祖曾对法达比丘开示ิ：“心迷法华转，心悟转法华。”这是说诵经贵在明了经旨，心行体会，悟入自性，便能转经功德而受用不尽，否则徒然口诵心不悟，诵念千百遍而反被经法机境所转，愈自迷乱本心罢了！《楞严经》也说：“若能转物，即同如来。”
“三界唯心，万法唯识”，一切万象本可随心所现、随心所变，但大部分时候我们的心做不了主，不但无法静定、无法转物，反而随着外境的变动团团转。你有金钱、物质，那金钱、物质可以买动你的心；你有美貌、爱情，那美貌、爱情可以买动你的心；你有名位、权势，那名位、权势也可以买动你的心。我们的心常会被金钱、爱情、名位、权势牵着鼻子走。有些人只要区区几百元几千元，心意就动摇了，仿佛他的心正标售着几百几千的价格一般；有些人纵使受到几百万几千万黄金美钞的“银弹攻势”，而有泰山崩于前而面不改色的修养。我们常听说“人穷志短”，其实人穷何以必然志短呢？如果我们的心自有主人，这句话就该改写成“人穷而志不短”。话虽如此，我们的心若不修养，就难以把持，所产生的力量也是薄弱不堪的。
心如工画师，能ม画种种物。民国初ม年，圆瑛法师在北京天坛讲解《楞严经》，天天讲三界唯心，万法唯识，每天讲两小时，每讲完一小时便休息十分钟，休息时大家可以自由问。当年的北京是个ฐ学者辐辏、名流辈出的文化大都会，当时在座听讲者中就有一位信奉唯物论的教授，他问：你每天讲三界唯心，万法唯识，我认为ฦ不合真理。我们讲唯物的，一切都要拿出证据才可确信。你既然说一切唯心所现、唯识所变，那么现在不要讲理论，我要你用事实从心中ณ变出一匹马来！圆瑛法师一听：对方要自己像魔术一般事实上变出一匹马来，这怎么能呢？但他回答说：你这个问题，我第二天会把答案挂在牌上，你要看我变马，请你明天来看牌。圆瑛法师当时并非胸有成竹，因此当天晚上整夜想不出也睡不着，一夕辗转反侧，直到天渐破晓、鸡已๐嘶啼，忽然情急智生，疾呼侍者取牌来，当下挥毫：赵子昂画马变马，唯心乎ๆ？唯物乎？
日本铃木大拙在欧洲弘扬禅宗时，有人问他：释迦牟尼佛对众生最后的希望是什么？铃木大拙答道：释迦牟尼佛对众生最后的希望就是：抛弃依赖的心。人的心常依赖别人，自己不能做主，又常受外界牵引，自己้无法把持，这就是万般烦恼的根源。如何来稳定我们的心，求得恒久的平静呢？
于是希迁到了青原山，行思见希迁前来，问道：从哪里来？
人生的大病，在佛法里说，就是时时刻刻盘踞在我们心中的贪、嗔、痴。为什么说人生的大病是贪、嗔、痴呢？§米§花§在§线§书§库§Boomt
那么เ你读过的万卷书如今何在？