与国诸侯疑，则敌生虑而意羸矣。偏具此物，而致从事焉，则是国家失卒，而百姓易务也。今不尝观其说好攻伐之ใ国？若使中兴师，君子，庶人也必且数千，徒倍十万，然后足以师而动矣。久者数岁，者数月，是上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织纴。则是国家失卒，而百姓易务也。然而又与其车马之罢弊也，幔幕帷盖，三军之用，甲â兵之备，五分而得其一，则犹为ฦ序疏ຕ矣。然而又与其散亡道路，道路辽远，粮食不继傺，食饮之时，厕役以此饥寒冻馁疾病，而转死沟壑中者，不可胜计也。此其为不利ำ于人也，天下之害厚矣。
然而天下之ใ士，非兼者之言，犹未止也。曰：意可以择士，而不可以择君乎ๆ？姑尝两而进之。谁以为ฦ二君，使其一君者执兼，使其一君者执别。是故别君之言曰：“吾恶能为吾万民之身若为ฦ吾身？此泰非天下之情也。人之生乎地上之无几何也，譬之ใ犹驷驰而过隙也”是故退睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧ç不葬埋。别君之言若此，行若此。兼君之言不然，行亦不然，曰：“吾闻为ฦ明君于天下者，必先万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下”是故退睹其万民，饥即食之，寒即衣之ใ，疾病侍养之ใ，死丧葬埋之。兼君之ใ言若此，行若此。然即交若之二君者，言相非而行相反与？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之ใ合，犹合符节也，无言而不行也。然即敢问：今岁有疠疫，万民多有勤苦冻馁，转死沟壑中者，既已众矣。不识将择之二君者，将何从也？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼者，必从兼君是也。言而非兼，择即取兼，即此言行拂也不识天下所以以皆闻兼而非之ใ者，其故何也。
然而今天下之士君子曰：然！乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也。子墨子言曰：天下之ใ士君子，特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为ฦ名，此天下百姓之所皆难也。苟君说之，则士众能为之ใ。况于兼相爱、交相利ำ，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之ใ。恶人者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之ใ。此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。
天下既已治，天子又总天下之义，以尚同于天。故当尚同之ใ为说也，尚用之天子，可以治天下矣。中用之ใ诸侯，可而治其国矣。小用之家君，可而治其家矣。
今天下之人曰：方今之时，天下之ใ正长犹未废乎天下也，而天下之所以乱者，何故之以也？子墨子曰：方แ今之时之以正长，则ท本与古者异矣，譬之若有苗之以五刑然。昔者圣王制为五刑，以治天下。逮至有苗之制五刑é，以乱天下。则此岂刑é不善哉？用刑é则不善也。是以先王之ใ书《吕刑é》之ใ道曰：“苗民否用练，折则刑，唯作五杀之刑，曰法。”则此言善用刑者以治民，不善用刑者以为五杀。则此岂刑不善哉？用刑é则不善，故遂以为五杀。是以先王之书《术令》之ใ道曰：“惟口出好兴戎。”则此言善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎。则此岂口不善哉？用口则不善也，故遂以为谗贼寇戎。