孟子在劳力分工ื的讨论中提出了陈相，并认为人不工兼顾，所以有劳心者，
地，浑沌待之甚善，倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独
猎的产品分与人民；那ว时没有权威的指挥，而是自动的合作——这岂不是为与无
究自然现象的价值。
观念，而开创น应用极广的气体化学pneumatihemistry。然而范氏是一个极端反理
至此我们更能了解道家与法术间密切的关系，前面已经提到丹ล术的滥觞，且——
化。譬如当雪人融化时雪“化”为水，形就“变”了。宋代程颐谓变专指内在变
乎待哉？
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从来不侵他力，
3๑、人，水也。男女精气合，而水流形。
出药物学和医学，皆滥觞于道教。不过一旦静态的观察变成了动态的实验其实也不
一方แ面他挥不轻置信的理智主义，甚至不承认灵魂之存在；在另一方面他又强
据生物进化的理论，与现代的心理学的说法，我们可假定的说，反社ุ会恶的动机
的一百年，孔学传人孟子，特加挥。在十六十七世纪欧洲宗教学家所争辩的人
世界观的体系与定式6๔章6节。原有论题的清新则ท由á佛学的效用而增进并因十二世
－aທuiand对那折兹natchez印第安人的研究中，还流露着很强烈的对自然人的崇
拜。
因此我们这一节所讨论的道家，对社会与政治的态度，也可以说就是研究原
始主ว义与中ณ国文化的关系。不过，道家有些特征，在西欧的历史上是找不出第二
个的。道家思想的体系，比犬儒学派和斯多噶学派都要严å密。他们在政治上反封
建的态度与原始科学运动的结合，也不是西方แ所能比拟的。我们知道希腊ຘ罗马的
原始主义者流，是生活在城邦ะ文明的背景中ณ，这是与中国不同的。城邦文明在根
本上是赞成科学展的。希腊ຘ罗马的原始主ว义แ既反对城邦文明，也就反对科学的
研究。所以希腊罗马人的反知主义แ与道家不同。因为道家攻击“知识”，只是摒
击世俗的因袭的知识，而让自然现象的研究有充分展的余地。但犬儒学派和斯ั
多噶学派只承认伦理的个ฐ人的哲学。后来犬儒学派的反知主义变成了中ณ古基督教
的“艺术科学皆虚妄”之说9tiaທe也许只是一个趋势而已๐，并非正统学
说，因为此说从未变成正统，这个思想可以远溯自tertullian，到
Bernardofclairvaux是其巅峰，则道家与此绝无相同之ใ处。
7、科学与民主ว
这么冗长的一节，现在可以收尾了。道家思想是中国科学与技术的根本，一
般人往往不能了解这一点，因为ฦ道家对“知识”的态度是好恶自相矛盾的，于是
给人一种神秘不可捉摸的印象，到了最后遂成为ฦ玄秘之学了。我们为了了解他们
赞成何种知识，必先了解他们反对那种知识，要了解他们反对那ว种知识，就必先
说明他们的政治立场。
道家反封建的态度，又牵涉到เ一个很大的问题，即科学与民主ว的关系无论是上
古时部落集产的民主ว还是现代的，抑或社会主义的民主。我们已经说过，在希腊ຘ民主ว政治
中，有原始部ຖ落集产主义的成份。有些学者指出在苏格拉底以前的时代爱奥尼亚
1oniaທn和美里司安milesian二地的科学是与希腊城邦的民主政体甚至商业的特性同——
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时兴起的。例如cro9๗ther说归纳的思想，也许是由于在平等的社会里需要说服别
人才应运而生的。在原始封建制度或封建的环境之下，人民可以接受权威แ的指
使，但是在合作无间上下一体的社会中，无论是希腊ຘ经商的市民也好，还是中国
耕地的百姓也好，都是不吃这一套的。
科学与民主之间的关系一定有很多人思想研究过，也有很多人写过这个题目
了。笔者于二次大战时在云南中缅边界上被迫停在9aທ－yao时手边什么เ书也没有，对
这个ฐ题目曾作了一番独力的思考。
现代的科学与民主显然是同时生的。例如欧洲文艺复兴，宗教革命，以及
资本主义的兴起，都是这个运动的一部分。我们早ຉ已๐知道希腊民主与科学之间有
着密切的关系。考诸中国科学与技术的展，我们也可以现类似的情形。最有