人类理性的。因为ฦ它舍推理而取经验，故认为如果人类能虚心地探讨万物彼此间
观念，而开创应用极广的气体化学pneumaທtihemistry。然而范氏是一个极端反理
同样的道家否定以人类为中心的思想，正是反对全神贯注人事的态度，以及以人
化。譬如当雪人融化时雪“化”为ฦ水，形就“变”了。宋代程颐谓变专指内在变
怖，必将勇往直前，而物莫之伤，故能“乘云气之ใ上”。是放：
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自然
3๑、人，水也。男女精气合，而水流形。
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一方面他挥不轻置信的理智主义，甚至不承认灵魂之存在；在另一方面他又强
mendeliaທngei9ature与教养nurture之孰
的一百年，孔学传人孟子，特加挥。在十六十七世纪欧洲宗教学家所争辩的人
希腊与中世欧洲的科学思想究有若何差ๆ异。就此等研究者来说，须了解中国自
以媲美新几内亚ne9๗apesh人社ุ会，据mead的描述Araທpesh人推崇一种极端
的不侵略的态度。我们不用再重拾莫根lhman与恩格斯fengels之间研讨
“原始共产主义”的争论，我们只要知道在石器时代初期，封建制度和私有财产
制度兴起以前，有一个早期的社ุ会形态，这个早ຉ期的社会理想，就是道家灵感的
来源。同时，汤木生geeth0mson1的巨著中，说明希腊ຘ的情形，和道家有点
相近。希腊的民主ว政治，即是平民再度得到เ他们过去丧ç失的部落社会的平等，而
希腊的悲剧，真正了解的人就知道，正处处表现了对往日的描述和回忆。下面我
们将引用道家的话，来印证我们的说法。
最早的资料如《诗经》、大多是公元前6๔00่年的诗歌。就已经有埋怨封建诸侯
的线索，例如下面两ä“瞻印”诗中几句：
1้、人有土田，女反有之ใ，
人有民人，女覆夺之，
此宜无罪，女反收之，
彼宜有罪，女覆说之。
2、坎坎伐檀兮，宣之河之干兮，河水清且涟漪，
不稼不穑，胡取禾三百厘兮。
不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮，
彼君子兮，不素餐兮。
硕鼠硕鼠，无食我麦，
三岁贯女，莫我肯德——
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逝将去女，适彼乐่国，
乐国乐国，爱得我直。
这里所表现的，就是千古以来反对封建的传统。而道家所保存的传统，又要
更胜一筹，他们保存了原始的集产主义แ的理想。且看庄子的描写：
彼民有常性，织而衣，耕而食、是谓同德。一而不党命曰天放……，夫至德
之ใ世，同与禽兽居，族与万物并——恶乎知君子小人哉？同乎ๆ无知，其德不离，
是谓素朴。素า朴而民性得矣。及至圣人，蹩躄为仁，踶跂为ฦ义แ，而天下始疑矣，
澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残孰为牺樽。白玉不毁，孰为珪
璋。道德不废，安取仁义。性情不离，安用礼乐。五色不乱，孰为ฦ文采。五声不
乱，孰应六律。夫残朴以为器，工匠之罪也。毁道德以为仁义，圣人之过也。
2、纯朴与浑沌同德之世
从上面一段庄子的文章，我们大致了解原始的集产主义是什么情形，以及这
原始社会瓦解破坏的始末，也许社会不可避免的变化，是由于生产关系的改变和
各种明的进步所造成。我们原不该全部归罪于圣人。不过道家摒击儒家所沾沾
自喜的世俗之ใ知，却不是完全没有根据的。请读者特别注意上文中的“朴”字。
这是道家政治思想中ณ最重要的一个名词，我们不久就会再碰到它，“分”字相当