贰章三至十三：家庭及其组成
1举示音乐三种功能ม，行文至此，只详述了怡悦解倦和陶冶情性的前两种效用。音乐对于培养理智的功能迄未阐明。
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《斯特累波》165页，记伊卑里女人裕ษ其襁褓婴儿于溪水中。朱利安：《书翰》uliａn。
许多人都倾心于建立专制霸国，统治各族，借以取得物质的
，大败受辱一事。
；这里亚氏兼作生理和心理分析，所以译为ฦ“才龄”。
4《苏校》对于这个分句加〈〉——
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一个ฐ城邦的好多机构，即使不是全体机构，都须经手巨เ额的公款。所以，应该设置独立的财务职司，这种职司不问旁的事情，只是专管各机构的收支账目，加以稽核。这一职司的官员各邦名称都不相同，或为“审计”
1。人们每每忽视小患，但祸害既ຂ然有这样大了，大家必然触目惊心。在建立这种最为极端的平民政体时还有其它一些措施，例如雅典克勒斯ั叙尼所用以促进平民势力的各种措施，以及息勒尼平民统治创业先辈所采取的各项ำ政策2，也是有益的：新า兴后至的部族和宗社要使它们依傍于先在的旧族而得以共存；各族特殊的教仪祭祀要在公开的场院奉行而［逐渐加以废除或合并］减少一邦内［纷杂］的祠坛3；总之ใ，应该施ๅ行种种方法使全体公民解除狭隘的关系和传统的信仰，尽可能ม地互相混合。又，僭主们所用的一些策略，对于平民政体［的极端形式］也相适应。我们可举ะ出一些实例，如：对于奴隶们的放纵，对于妇女和儿童的放纵4——这种放纵，如果不越某一阶段，既合于权宜，也
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［叙里亚
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了名位只限于狭小的范围。
6，叙拉古在大败雅典军之后始改用拈阄法选任行政人员，则亚氏此节说叙拉古原为共和政体，在战胜后转成平民政体，也是有所根据的。在这三年战役中叙拉古重装兵有产阶级军队原非雅典军敌手，惟恃骑兵富室武力和经装ณ兵弓箭手和狙击兵等相配合，才能屡败强寇。叙拉古海军在大港之战中，歼灭雅典海军为致胜关键。海军和轻装兵都是平民武力。
“煽动”的意义为煽起骚乱，即“内讧”
这也是对平民政体有益的：一个城邦的各部分应该各以相等的人数参加议事机构，各部
章十一现在我们应当考虑对于大多数的人类和城邦，究竟哪种政体和哪种生活方式最为优良这个问题2，这里，我们所说的优良，不是普通人所不能实现的或必须具有特殊天赋并经过特殊教育才能达到的标准，也不是那些认为ฦ只有理想的政体才能达到的标准，我们是就大多数人所能实践的生活以及大多数城邦所能接受的政体，进行我们的研究。我们方才讲过的所谓“贵族政体”
2上文缺少第六部分，抄本当有“缺漏”。或者认为22行先已提及，39๗行重复说明的司法审判部分即第六部分。财富阶级为城邦不可或缺的部分，参看狄奥。克利ำ索斯ั篇姆：《讲词》第3๑8篇130่，赖斯克编校本——
但全书对多数制理论虽屡次涉及，却未见这样的专章——
四君主政体的第四属是史诗英雄时代的王制：它根据成法，其统治符合于臣民的公意，王位则由父祖遗传于子孙。王室的始祖都由军事技术战功起家，或团结一族的人民而创立了城市，或开疆拓土，为ฦ公众树立了不朽的勋业；于是大家共戴为君王而且议定了传统的世袭制ๆ度。这种王室具有［三项ำ］统治的权位：战时为统帅；祭时为主祭，除另有祭司职掌的宗教事务外，他们主管着氏族的祀เ典；遇有法律上的争端也由他们作最后的判ศ决。他们断案前，有时先行宣誓，有时不必宣誓1；举行宣誓时，他们就举起他们的王杖。
为选举和议事机构，以“公审法庭”为最高审判ศ机构。这里并举了“议事会”
这原来是一个合乎ๆ自然的制ๆ度，当初，人们各自设想，在我担当这种义务的时期，既然照顾到他人的利益，那ว么轮着他人执政时期，也一定会照顾到我的利益1。如今，情况已不是这样。动心于当官所得的便宜以及从管理公共财物中ณ所获的残余或侵蚀，人们就希冀久ื据要津。这类公职人员好像被病魔所缠，必须求救于官司［一旦失官，便憔悴不堪］；总之，看到这些人争权干禄的狂热，不能不想起这些情况实际是病态。由此所可导致的结论是明显的：依绝对公正的原则来评断ษ，凡照顾到เ公共利益的各种政体就都是正当或正宗的政体；而那些只照顾统治者
，另一为舵工，另一为ฦ了望，又一为ฦ船上其它职事的名称；［船上既按照各人的才能分配各人的职司，］每一良水手所应有的品德就应当符合他所司的职分而各不相同。但除了最精确地符合于那些专职品德的各别定义外，显然，还须有适合于全船水手共同品德的普遍定义2：各司其事的全船水手实际上齐心合力于一个共同目的，即航行的安全。与此相似，公民们的职司固然各有分别，而保证社会全体的安全恰好是大家一致的目的。现在这个社会已经组成为ฦ一个政治体系，那么，公民既ຂ各为他所属政治体系中的一员，他的品德就应该符合这个政治体系。
，许多战士集合起来所组成的只能ม是军队或战斗团体。这些名同，作为政治术语，称为ฦ近代邦国，都同渊源相异。汉文在《五经》和《说文》中以“国”为“郊内的都邑”
1亚氏所谓迦太基的“诸王”为数实在只有二人，依李维：《罗马史》卷三十7。
2同上文所说希腊各城邦的面积都不足以给养五千个“闲人”
，决不是因为ฦ苦于缺乏衣着。所以［僭主的罪恶特别大，］人们不重视谁能捕获一个窃衣的小偷，而以殊荣加给那位能够诛杀一僭主的勇士1้。这里，我们可以知道，法勒亚［所倡议的］政制的一般措施只能借以防止较轻的犯罪。
公民也配属于所称“安得赖亚”
1柏拉图对话的篇名这个词，原意一泛指“城邦政体”或二专指“共和政体”。柏拉图该篇所拟理想城邦ะ，以哲王主治，以士族为本，实在不是正宗的共和政体。西方译本作repuｂlic《共和国》
2章八章九——
2《斯特累波》66页：“埃拉托斯叙尼说，有人屡屡教导亚历山大要以希腊人为ฦ友，以外邦野蛮民族人为敌。人类毋宁以品德的善恶为ฦ别，不宜以希腊ຘ和外邦国境或言语为别。”这里好像埃拉托斯叙尼公元前第三世纪下叶正在批评亚里士多德的民族思想。但本书这一节，亚氏也确实抱有埃拉托斯叙尼的大同思想。这类大同思想也见于伊索ิ格拉底：《腓力》isocrａtes，philipus
2๐依π1p4等抄本和威廉拉丁旧译本应为“炉火伴侣”。
第三，除了以上两点以外，我们还有一个更重要的理由说亚里士多德的《政治学》一书确实是剥削阶级政治学的一部最早的著作。这个理由就是，尽管《政治学》一书中所贯彻的观点是人类历史上第一个剥削阶级奴隶主的观点，但这一观点却是同封建阶级和资产阶级的观点本质上有相通之ใ处的。这就是说，尽管奴隶主的城市国家不同于封建领主的封建国家、也不同于资产阶级的国家，尽管后二者都各有其独特的性质和经验，但是，它们都是阶级压迫的工具，或者说，它们都是剥削阶级的压迫工具；从而，研究这些压迫工具，在理论上便有相通之处，在实际上也有共同之ใ点。我们主要是在这个意义上说：亚里士多德这部《政治学》是历史上一切剥削阶级的政治学的开山之作。
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所。
叁章十三至十五：公民教育的一般原则
章十三依伦理学的解释，幸福为善行的极致和善德的完全实现。欲达到这样的目的，一个城邦ะ和其中ณ的公民们须有适当的健康身体、财富以及一般生活配备，这些配备都受之ใ于自然。在具有这些自然条件的城邦ะ中，立法家运用其才能，引导公民纳入于行善的良轨。人们所由成德达善者，出于三端，禀赋、习惯、理性。禀赋已见于章七；习惯和理性必经培养而得展，所以立法家应当特别重视教育。
章十四有人说由于被统治者和统治者所需的品德不同，应该分设两ä种教育制度例如柏拉图在《理想国》中ณ所拟者，就是专门施行于统治阶级的教育制度。
在我们这个ฐ理想城邦中同等的自由公民青壮时为受指挥的士兵和受统治的公民，迨其既ຂ壮且老遂执掌同法，主领祭职，就应该兼受统率和服从两方แ面的训练。前面已阐明卷三卷四在轮番为ฦ治的理想城邦中ณ好公民的道德符合于善人的道德；这里的公民教育也就应该等同于善人的教育，而使之包含众德。
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人类灵魂分为本能和理性的主从两ä部分，理性部分又分为实践和玄想两个区划。
2人类生活分为勤劳和闲暇，以及相应的战争与和平——
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两个方面。城邦如斯巴๒达的教化偏重于灵魂的从属部分和生活的从属方面，专务实践和战争。
教育的正道应遍及灵魂的各个部分和生活的各个ฐ方面而以理性为主，谋求闲暇与和平。
章十五操持闲暇需有智慧和节制，斯ั巴达人独养勇德，所以不适于和平时代。
习惯训练和理性教育应孰先孰后？展理性固然为教育的最高要求，如果依人类生理和心理的自然顺ิ序，自当先重体育，培养灵魂所寓的身体，使之ใ既ຂ健且美；其次则训练灵魂的本能部分，使人人都具有良好的习惯。
肆章十六至十七：教育的初期
章十六为保证国内有健康的婴儿，立法家应制ๆ定男女的婚嫁年龄，适当锻炼并卫护夫妇的体格。根据优生和限制ๆ人口的立场也应考虑到暴弃畸婴和堕胎节育一类问题。
章十七一
1育婴当注意食料，保护其肢体的育，并使习于寒暖的气候变化。
2五岁以前的儿童使为游戏而聆听故事：早年的感染特别难于改变，必须正其视听，勿合接近下流的伙伴，勿使听到เ谰言恶语，勿使看见秽亵的图像。
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自五岁至七岁可让他们旁้观少年们的作业。
二七岁以后，当分别4๒少年七至十四岁和5青年十五至二十一岁两ä个期间，——