上为之深深陶醉。在托翁写给他的一位好朋友费特的信里，托
的评判ศ。
生命从根本上而言只是我们衡量其他时间长度的标准——印度《吠陀》
置要低。但有时候，我们却必须给自己一个更高的位置，这是
事情都显得充满意义。这样，在以后时间里，它们在人们的记
们急切期盼着做事和受苦，这就把我们拉进了喧嚷、骚动的人
算世界倒塌了下来，一片的废墟也不会改变他的脸色。”
但正是我们的睡梦给予了我们的生命某种匀称的调子和某种
彩。“两个人做同一样的事情，但那已经不是同一样事情了”。
风格的新花样如果持赞赏而不是批评的态度，那么，这种愚蠢
触，这是由这一人群的自身道德和智力构成所决定的——就算
彼此走到一块啊！他们热情洋溢、高兴万分地快步迎向对方แ，
在青年期，我们幸福的目标固定为某些图像。这些图像不断在
骇人的图像。夜晚当我们躺在床上时，这种情形经常生，因
么，我们所积累的丰富知识和经验，逐步经过完善了的思想见
促使人们投身于社会交往的，是人们欠缺忍受孤独的能力
就陡然让人心生羡慕——那ว些美好的日子就犹如不曾得到我
装暂时的撑持。”同样，学士院和哲学教席不过就是外在的门
度；最后一部分讨论我们应如何看待命运和世事的展。116——
上面。但是，大众只能遥远地听闻他由此获得的喝彩声——这
因此，获取名声是困难的。但保存名声却非常容易。在这
曳马车的一匹得力副马。因此，在大学里人们就已๐经接受关于
勇的人，虽然这一事实并不为人所知。这样，出类拔萃的人起
可以跟这个角斗ç士展开一番较量。在普卢塔克14๒的书里，我们
纯粹取决于他人是否表示出他们的看法。至于他人所表示出来
是否定的；但缺乏名誉则是耻辱，它是肯定的。我们可不能把
paທge67๕——
公务事业方面情况就更是这样。只有一个ฐ穷鬼才会对自己绝对
级开始，逐步迈向更高的一级。到เ最后，她终于迈出了最终的和最伟大
自身之外。正因为这样，常人的愿望和念头总是不停地转换。
人才可以称得上是幸福的。但对于大多数人来说，闲暇只会造
一切也就成了快乐的源泉；但缺少了健康，一切外在的好处—
认为的困难得多。只有威แ力无比的时间才可以行使它的权利：
盲目，没有目的的欲望、意愿、恐惧等，与认知没有直接的关
译者序1
中解脱出来，使这音乐鼓起勇气成为自己。
瓦格纳也在自传中写到เ：
在四年里，叔本华的书从不曾离开我的头脑思想，到接下
来的夏天为止，我从头至尾已研读了叔本华的书四次。叔本华
的书对于我的整个一生，产生了强烈的影响。
在1858年写作《特里斯坦》的第二幕时，瓦格纳病倒了，
我再一次拿起我所熟悉的叔本华的书，作为恢复精神思想
的方式，就像我一向经常做的那样。然后我就感到放松了，因
为我就可以运用叔本华所提供的工具，解释他的体系中那些折
磨人的断层——
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