人们很快就会普遍接受这一观念：如果出现了恶语相向的情
兽搏斗，以博大众一乐。随着基督教的引入，角斗士的表演遭
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管一个人是谁，他干的职业是什么，只要他破坏了诚和信，他
只是专心一意地要给那群凑热闹的乌ไ合之众留下一个好的印
刻的喘息。
4๒阿里奥斯ั托1474～1้5๓33：以所作史诗《疯狂的罗兰》闻名的意大利
生活里追求幸福，那ว他们就会遭遇上述这些不好的东西。所以，
牌局，使我们尽量得到我们所能得到的东西；为此目的，
celerior，eomagismotus”——这一规则ท可以适用在这里。我
象牙、大理石、图画、银盆、雕像、紫ใ衣，
取客体化。我们这个存在于时间、空间、遵循着因果律的复杂
对于人的幸福起着要关键作用的，是属于人的主
誉先通过头衔和勋章来表示ิ，其次，在更广泛的意义上，以
社会阶层的荣誉为代表。决斗对于社会阶层所代表的荣誉是拉
曳马车的一匹得力副马。因此，在大学里人们就已经接受关于
荣誉的初步的训练了。所以，决斗的受害者其实是以自己的鲜
血弥补了工ื资收入的不足。
为使我的讨论更加完整，我需要约略提及民族的荣誉。它
涉及整个ฐ民族——那构成了人类社会的一部分。在民族荣誉的
问题上，力量是唯一的裁决者，舍此之外，别无其他。因此，
民族的每一个成员都必须ี自觉保卫他的民族的权利ำ。所以，民
族荣誉并不只是需要别人认定：这一民族是值得信赖93的。
除此之外，它还要人们知道：这个民族是令人生畏的。因此，
民族荣誉不容许听任外族入侵犯本民族的权利而置之ใ不理。这
样，民族荣誉就结合了公民荣誉和骑士荣誉。
我在人们给予的表象——亦即人们在他人眼中ณ的样子—
—一部分里最后提到过名声。在此，我们必须继续对它作一番
考察。名声和名誉是一对孪生兄弟，但就像第奥斯科所生的孪——
paທge10่4——
94人生的智慧
生子一样：一个波鲁斯ั长生不老，另一个ฐ卡斯图则ท终
究要死亡。名誉是可朽的，名声就是名誉的不朽的兄弟。当然，
我这里所说的名声指的是级别最高、货真价实的那一种；因为ฦ
太多的名声只是过眼云烟而已๐。名誉只包含人们在同等的处境
下必须具备的素质，每一个人都应公开视这些素า质为己所有。
但名声涉及的素质则是我们不可能要求人们一定具备的。名誉
尾随着别人对于我们的了解，而不会越此界ศ限；但名声却与
此相反，它走在别ี人对我们的了解之前：并且，它把名誉也带
到了名声抵达之处。每一个ฐ人都可以拥有名誉，但只有少数例
外的人才能ม获得名声，因为名声的获得只能通过做出行动业
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绩，或者创น作思想性的作品。这是获得名声的两ä条途径。要建
．．
功立业，就必须具备一颗伟大的心，但创น作巨เ著则需要拥有一
个非凡的头脑。这两条成名之路都有各自的优点和缺陷，但两
者的主ว要差别ี在于事功会消逝，但作品却可以永存。最高贵的
事功也只具有暂时性的影响。但天才的作品却能ม传之久远，给
人以教益和愉悦。事功留แ给人们的是记忆，并且，除非历史把
事功业绩记录下来，像化石一样地传给后世，否则，这一记忆
就会永远不断ษ地减弱、变型，最终变得模糊以致湮没。相比之
下，作品的自身就是不朽的，文学著作尤其能够世代相传。关
于亚历山大大帝2๐8，现在仅存的是94他的名字和对他的记忆。
但柏拉图、亚里士多德、荷马、贺拉斯却仍然活生生地存在着，
29及其《奥义书》仍然存
仍然在直接地产生着影响。《吠陀》
在。但对于过去各个时代所产生的行动业绩我们却已๐经一无所
知了30。行动业绩的另一个不便之处就是它们有赖于机会。因
为机会先为行动业绩的生提供了可能；这样，通过行动业——