阿基米德和别的具有巨เ大天赋、胸襟博大、热爱劳作、多才多艺和充满自信的人，
就像一株生产葡萄的葡萄藤一样，在它一旦结出它应有的果实以后就不寻求更多
开的部分有某种不含面包师目的的形式，但在某种意义上仍然是美的，以一种特
勒留幼年丧父，是由他的母亲和祖父抚养长大的，并且在希腊文学和拉丁文学、
它们的本性是什么，我运用每一事物都是根据其价值。－牢记这一来自你的本性
的力量。
30、不仅在元老院中，而且对任何一个ฐ人都要恰当地说话，不矫揉造作，
言词简明扼要。
31、奥古斯都的宫廷、妻子、女儿、后代、祖先、姐妹、厄格里珀、亲属、
心腹、朋友、阿雷夫斯、米西纳斯、医生和祭司，整个宫廷里的人都死去了。然
后再看其他的，不是考虑一个ฐ单独的人的死，而是整个家族的死，像庞培的家族，
那是铭刻在坟墓上的－他的家族的最后一个ฐ。然后考虑那些在他们之前的人对他
们可能撇下的后代的苦恼，然后必然有某个人成为最后一个ฐ。在此再考虑一整个
家族的死。
32๐、在每一活动中都好好地使你的生活井然有序是你的义务，如果每一活
动都尽其可能地履地这一义务，那么就满足吧，无人能够阻止你，使你的每一活
动不履行其义务。－但某一外部的事物可能挡路。－没有什么能ม阻挡那正当、清
醒和慎重的活动。－但也许某一别的积极力量将受阻碍。－好，但通过默认阻碍
和通过满足于把你的努力转到那被允许的事情上去，另一个ฐ行动机会又会代替那
受阻的活动而直接摆到你面前，它也是一个适应于我们刚才说的那ว一秩序的行动
机会。
3๑3๑、毫不炫耀地接受财富和繁荣，同时又随时准备放弃。
34、如果你曾见过一只手被切断ษ，或一只脚、一个ฐ头，如果你看见离开了
身体的其他部分躺在那儿，那么เ，那不满于生的事的人就是这样就其所能地使
自己变成这样，使自己้脱离他人，或做出反社会的事情来。假设你已使自己้从这
一自然的统一离开－因为ฦ你天生就被造成为它的一个部分，而现在却切断了与它
的联系－在此却还是有一好的办法，即再统一起来还在你的力量范围之内。神没
有把这一能力，即在自身被分离和切开以后，又重新统一到一起的能力，许给其
他动物。但考虑一下神弘扬人的善意，他把这放到人的力量范围之内：即不会完
全同宇宙分开；而当他被他离时，神允许他回来，重新统一，占据他作为一个部
分的地位。
35、由于宇宙的本性给了每一理性存在以它拥有的所有别的力量，所以我
们也从此得到เ了这一力量。因为ฦ正像宇宙本性在其预定的地方แ转变和安排一切阻
碍和反对它的事物，使这类事物成为它自身的一部分一样，理性动物也能ม使每一
障碍成为他自己的质料é，利用它达到เ他可能已๐设计好的目的。
3๑6、不要通过想你的整个一生来打扰你。不要让你的思想涉及那你可能预ไ
期将落于你的所有苦恼，而是在每个ฐ场合都问自己้，在这种场合里究竟有什么不
可忍受的东西和不能ม过去的东西？因为你将会羞于承认。其次记住将来或过去都
不会使你痛苦，而只有现在会使你痛苦。而如果你只是限制ๆ它，这种痛苦将缩小
到一点点；如果甚至连这也不能抵住，那就叱责你的心灵吧。
3๑7๕、潘瑟或帕加穆斯ั现在还坐在维勒斯的陵墓之ใ侧吗？乔๒内阿斯或戴奥梯
莫斯现在还坐在赫德里它的陵墓之ใ侧吗？那将是荒唐的。好，假如他们还坐在那
儿，死者又能ม意识到เ吗？如果死者意识到，他们会感到高兴吗？如果他们感到เ高
兴，那又能使他们永远不死吗？这些人也要先变成老翁老妪然后死去，这不是命
运的秩序么？那么这些死者之后的人做什么呢？所有的人都要走上这一条道路。
38、哲学家说，如果你能敏锐地观察，就能明智地调查和判断ษ。
39๗、在理性动物的结构中ณ我看不到任何与正义相反的德性，而是看到一种
与热爱快乐่相反的德性，那就是节制。
40、如果你驱除你的关于看来给你痛苦的事物的意见，你的自我将得到完
全的保障。－那这一自我是什么呢？－是理性。－但我并不是理性。－那就这样
吧，让理性本身不要烦扰自己。但如果你的其他部ຖ分受苦，就让它表示它对自己
的意见吧。
41้、感觉障碍对动物本性是一种恶。运动欲望的障碍对动物本性同样
是一种恶。某些别的东西对植物的结构同样也是一种阻碍和一种恶。所以，理解
力的障碍对理智的本性来说也是一种恶。那么把所有这些道理用于你自身。痛苦
或感官快乐影响你么เ？感官将要注意它。－在你致力于一个目标时有什么东西阻
碍你么？如果你的确在做出这种绝对的努力无条件或无保留แ的努力，那么肯
定这一障碍对被考虑为是一个理性动物的你是一种恶。但如果你考虑一下事物的