‘均衡’的原则应排在‘求真’的原则之前，因为ฦ只有坚持‘均衡’的原则ท才可能ม求到‘真’；求‘真’只是主观愿望，客观条件的限制ๆ决定了我们不可能得到全‘真’，这就决定了我们只能求其次：就是在探究认识的‘真’的同时，最好附带知道‘真’的条件和程度。比如，你听说了一件事情，当你对别人表达时就应说：我听说了某件事情，我听某某人说的。这就是均衡的表达，当然是越详细越准确。
第十章思维的物质性
不同目的的均衡经常造成均衡形式异化，造成人在不断地追求更新意义上的均衡，造成人类的进化。比如，我们用农药是为了消灭害虫，多得粮食，结果造成害虫适应能力增强，难以消灭；这就是均衡形式的异化。
间接的存在又可划分为：‘自在的存在’和‘自为的存在’（与萨特的相关概念不尽相同，但有相近的含义）。‘自在的存在’是我们看到的真空，它看上去什么也没有，但它占据了位置，它是一种存在方แ式，它是不产生影响的存在；‘自为的存在’是我们看到的（感觉到เ的）‘物质’世界，它是一种有影响的存在，它是一种相对均衡并且不断ษ追求均衡的存在，追求均衡的过程中ณ产生现象。
现实存在的物质世界是相对的或者说是有差异的，而物质世界里的物质又是有均衡的本性的，所以它肯定要做追求均衡的运动和变化；在物质追求均衡的过程当中ณ，物质相对的本性又造就了另外一种不平衡或叫相对，从而使物质不断地运动变化下去。这样，使所有的物质都处于这种失衡反应当中。
相对的形式维度不是固定不变的，相对的形式在不断地变化、转变：左ุ的变成右，右的变成左；前的变成后，后的变成前；好的变成坏，坏的变成好；等等，事物在不停地做着‘相对且均衡’意义แ的各种变化，当‘相对’的事物在作循环和周转时，就将事物维度达到或实现全部、绝对意义上的相对，这时相对就转变为均衡。所以，相对在本质上是均衡的，是一种质的均衡，是更深层次的、更广义的均衡；这就和前面所讲的横向平衡、纵向平衡，从广义的角度看，物质一直保持着横向平衡、纵向平衡。
承认了一元论，就承认了均衡性；承认了均衡性，就承认了转化；承认了转化，就承认了规律性。规律性就是相对的均衡性，就是对均衡性的分解。
如果一物体受到เ外来影响，则ท它受到的影响与本身的维度变化相等；而不受影响的维度则保持不变。存在着：影响=变化，既影响转化成‘维度变化’。
均衡包括以下含义：
如果对世界ศ按主体、客体两ä部分进行最简单地二元划ฐ分，那就可以划分为：主观世界和客观世界，这里的主观可以是一个物体、一个人、一个国家、一个ฐ社ุ会等；同样，我们对均衡按主、客体两部分进行最简单地二元划分，那就可以划分为：主观平衡和客观平衡，或者叫做内部ຖ平衡和外部平衡。也就是说，物质追求均衡的目的可以划分为ฦ：追求主观平衡和追求客观平衡。
从以上的现象看出，物体生变化的原因是受外界不平衡因素的影响。而物体受影响生变化是为了求得平衡。所以，物质产生的现象是一种不平衡现象，物质运动、变化的本质是在追求平衡。
因为《均衡论》是世界观，所以它所阐释道理和观点都是具有普遍意义的，虽然有时举某些方面的例子，但它的意义แ并非仅仅限于某一方แ面。
人的思维的‘目的’的选择对于思维方式起到เ主导作用，人的客观环境和条件则是思维的基础，前两ä者最终决定‘方法’的选择。
求同思维与求异思维
因为事物有共性和特性，我们可以据此划分求同思维和求异思维。这是主体固定的情形下，对思维、对认识事物的划分。
同一范围内的物质有共性，我们就可以据此，来从已๐知事物的属性来推断和它同范围内的事物的相同属性；寻找不同事物的特性，我们可以用剔除共性之ใ后的属性，来比较两个不同事物的特性，就是寻找它们的差异性。当然，我们所谓的事物是指具有‘平等主体’地位的事物，就是属于同一范畴的事物，不平等的主体无法比较起它们的共性和特性。
我们对事物划分范围时，就是根据它们的共同的属性。因为属性有区别所以划分方法也不同，范围越大共性越少，范围越小共性越大；范围越大差异性越大，范围越小差异性越小。
在社会上你可以试用“推己้及人”方法作出初步判断，这样的推理方แ法一般是通得过去的，这是一种求同思维，也是物的共性推论，它的原理是：在同样环境里或相同条件下的人，具有相同或相似的想法或愿望。这种方แ法用于推论事物也可适用，这是一种均衡思维，它有一定的相对性，就是不能出适用范围。
比如：同在一个科室工作的职员，大家都想去当科长；都是副职，当正职空缺时，都想自己当正职；当老百姓的都想财；当演员的都想出名。当你是科员又想当科长时，你应想到：其实别人也相当；当你是副职想当正职时，你应想到：其实别人也相当；你想出名别人也想出名；你想财其实别人也想财。
如果用求异（相对）思维，还可以得出另一种结果：虽然有了相同的想法，但因每个人的经历不同、条件、环境等的不同，会造成人们对同一追求有着强烈程度不同、目的不同等差别。用求异思维，来寻找事物的差异性，这是思维的相对性。
双向思维
一般人想问题总是站在自己的立场上，以为事物应该是什么เ样子的，这就是单向思维，忘记了对方，忘记了客观，相当于主观主义แ；这种以自己้为中心的思维属于均衡的思维，这种思维的结果可能有悖于客观。比如：你看到的是方的，客观上不一定是方แ的。
单向思维容易使人“想当然”，站在本位立场上，自以为是。因此，只有独立于当事者之外，才能更准确的判断当事者面临ภ的事物应是什么样子的。
人在社会上，肯定要与其他人打交道。‘双向思维’是指，在你与其他人打交道时，多站在对方แ的立场上思考问题，增强独立思考的准确性、客观性、完整性。
双向思维即是均衡的，又是相对的；均衡的表现在站在对方角度上，替对方想一想，防止只占在本身的立场上看问题造成的片面性，只有这样才能体现公平的原则。相对性表现在，当你站在对方แ的角度看问题时，与你站在本身立场看问题时是不一样的，你才能理解对方的一些行为，它同样防止只占在本身的立场上看问题造成的片面性。
双向思维可以把‘对方’分为ฦ两种情况：合作的对方，矛盾的对方แ。不管对方是合作的，还是矛盾的，站在对方แ想问题都是有助于、有益于本方的。
一、对方是合作的，你要站在对方的立场、环境，想一想问题，有利ำ于合作，增强合作的默契程度，不能自己只顾ุ自己，降低了合作的效果。
二、对方是矛盾的，你站在对方的立场、环境，想一想问题，你可以判断对方可能的行为，为ฦ你下一步的行动提供依据；加上提高对方信息的了解的可靠程度，你就可以“知己知彼，百战不殆”。
站在本方总以为：对方แ应该怎么做，如果是博弈的话，对方就可能不那样做，可能恰恰相反；
犯罪的人主观上认为ฦ：做案一点痕迹、一点破绽都未留，以为这样最安全。而站在破案人的角度看问题：实际上越是没有破绽，越说明是熟悉你、了解你的人做的，因为，只有他们才能做到这一点。从这一点看，过路的罪犯才是最不好抓得。但是，过路罪犯一般不作，因为当时被抓风险太大；本地的罪犯一般都是有准备的，当时风险小，以后被抓的风险大。上面那个罪犯就犯了单向思维的错误，他和破案人员的判ศ断形成一对逻辑矛盾，实际上这也是一种相对的逻辑。
这种双向思维也说明：均衡是客观的，公平是客观的，谁也不能ม逃出均衡规律制约。即使你逃出法律的制ๆ约，也没有逃出法律以外的规律制约，所谓“天网恢恢，疏而不漏”。
模式思维
它和‘潜意识’（直觉）差ๆ不多，是经常运用而使意识或信息度提高，看上去不假思索，而成为潜移默化的东西。人的思维和意识在经常运用的情况下，其效率会越来越高。如：人可经过训练后会骑自行车，前后同时一个人，为ฦ什么前面骑车会摔跤，而后面则越来越自如呢？这就是人的表面意识变成了潜意识，潜意识是直接、简单的，所以其反应得快，而且把握得越来越准。人学的各种技艺都是如此，所谓熟能生巧。功夫用得的多了，就会转变成潜意识的东西，转变成人的素质。
同样，思维也一样，经常思索同一类问题，则思考度也越来越快，这种思维就是一种模式思维。它和潜意识、直觉一样都是有客观依据存在的，不是凭空产生的，是以往思维模式的加。直觉也不是没有根据的，表面的、粗略的认识；它只不过是人的意识和经验的积累转化成‘潜意识’，是一种模式化的、直接的认识。没有天生的直觉，只有后天的相关意识积累的直觉；小孩子因为意识积累็的少，就不容易有直觉。
所以，人的思维是可以锻炼的，练得越多，用得就越快；练得越多，就记得越多。就像棋类高手能下盲棋一样，只要功夫用到了，脑子里就是一盘棋。
这就和现代计算机软件一样，经过编译、压缩、批处理、分向处理等，软件的处理度越来越快。
惯性思维
模式思维固然提高了思维的度，但它适应的是外界ศ一贯的模式，当这种外部ຖ模式（环境）生改变时，就会生不适应坏境的情况。就像物体运动度越快惯性越大一样，思维的度越快惯性也越大；越是度快的物体你要让它停下来时越难，越是成功的经验越不容易放弃，所以，思想保守、固执的人都是成功（相对来讲）的人士。这和我所说的‘成功也是失败之母’是有相同意义的。
人的素质也是，当外界环境生较大变化时，原来适应环境好的，反而不适应环境了。这就是人的习惯性，这种习惯性有时帮助人展，有时阻碍人展。
造成这种状况的原因，当然是思维（素质）出了模式，思维出了它的适用范围。这时思维就违反了相对均衡的原则。
人受以往的知识、经验影响，就某一事物，容易产生和以往相同的想法。这种惯性思维有时错误的，这就和“刻舟求剑”讲的道理相同。客观世界ศ是变化的，不能用旧ງ眼光看新问题。
这是信息在人脑中形成的固定反映，就像某人经常干坏事使人形成‘坏人’的观念或印象后，再有什么เ坏事人们容易想到他，即使不是他干的。这既是一种“均衡”也是一种“公平”的反映：‘均衡’的是，有多少信息产生多少意念；‘公平’的是，干的坏事越多信誉就越下降。这也是公平在人脑中的延伸。扭转他的办法就是多干好事。
习惯性认识、保守观念有时在社会上、在人群中对新思想、新观念产生很大阻力，对改革、创新产生阻碍；因为习惯性认识已经深入到人们的生活当中，成了‘潜规则ท’，就像前面所说，一个ฐ成型的、稳定的平衡系统是有很强的能ม力抵御对它的破坏的。所以，破坏一种惯性系统，也需要一种强有力的新系统。
所以，人应该经常检查自己้是否处于惯性思维中。解放思想，就是降低或者说是防止思维的惯性。
原因假设
原因假设，是根据结果推断原因的方法，是一种演绎逻辑（根据原因推断结果是归纳逻辑）；有两种方法：一是决策树法；二是交叉法。
一、决策树法：就是对所有导致结果的原因（包括条件）按树形进行分类，并且逐级分解，（按可能进行分解，就是将可能一一列ต举）。然后是用排除法，逐一排除，最后锁定可能性最大的，再搜集证据，加以佐证、证实之。
这种方法因受条件、环境、知识的限制，而不能将所有的可能全部ຖ列举，即使列举了也可能ม做不到一一排除。因此，很容易出错而误入歧途。
简单的决策树法是二分法：就是将全部原因按属性分为两类（真与假）可能，然后再对这两种原因按属性分别在用二分法，就是1生2，2生4，4生16……，列ต出全部ຖ结果，以半数排除，留下可能性最大的原因，在佐证之ใ。这样排出的都是属性的一半，得到结果的效率要高一些。
二、交叉法：将导致结果的原因（包括条件）按必要的属性（导致结果的必要条件）进行分类，将各种必要条件汇合、交叉以达到充分，最后寻找具有全部必要属性的原因。原因的寻找最后还要落实到证据上，原因的寻找只是逻辑推断，要想使推断变为事实，还要寻找与原因相关的证据。必要条件的第一次交叉很容易带动其他条件的交叉。
怎样寻找原因对应的证据？证据怕交叉，就像两ä条直线相交确定一点一样，证据交叉的越多，证据就越充分；必要条件（事物的属性）相当于一条直线，当几个必要条件交叉于一个点，就锁定了原因。当然，证据的第一次交叉是最重要的。寻找原因的过程就是根据证据的交叉不断地排除不符合条件的原因，最后留下最符合条件的原因。
科学有许多来自于假说，假说只是说出导致结果的一种可能的原因。因为资料不足、证据不充分，所以，假说是不确定的，还需要收集证据。科学的现有时还必须依靠假说，然后再予以证明；科学现就是在不断地假说，又不断地否定中寻找正确答案的。所以，假说在科学现过程中起关键作用。当然假说起源于人对事物的猜测和敏感。
‘聪明’的应用