至于说孔子删订这部ຖ书的事，是不确实的。因为孔子八岁的时候，吴季札就到เ鲁来听乐工给他歌诗了。那时的分类名目，都已๐经定型了，自然不是孔子所能删订的了。
《易》是《易经》、也叫《周易》因为ฦ流行在周朝。《周易》是卜筮用的一本签文总集。《左传》、《国语》里记占卜的事，都以根据《周易》来说明为主。根据《周易》，我把卜的结果排比如下：以六十四卦、三百八十四爻计算：说“吉”的爻一二一次；说“凶”的爻五十二次；说“旡咎”的爻八十五次；说“何咎”、“何其咎”、“匪咎”的爻四次；说“厉”的爻二十六次；说“悔”的爻二次；说“有悔”的爻四次；说“悔亡”的爻十八次；说“死悔”的爻七次；说“亨”的爻三次。这些名堂，在在都显示了《周易》这部ຖ书的卜筮特色。古代人喜欢问卜，卜出来的结果累积起来，每在新卜之ใ事与所现之ใ兆相同的时候，就可以援用累积的结果，不必再重复了。这种卜的方แ法，比以前方便，所以叫《易》。
在金文中，表示男ç人生殖器文字是：
第五组《柏杨替武则天乱伦》、《让人肏了三百年才复仇吗？》、《记清朝后宫》、《头大·头大·两头大》、《屁股·屁股·翘屁股》、《一个ฐ性交姿ู式的建议》、《陆小芬的乳房问题》、《新า女性战歌附答》、《准露奶头的德政》、《大义裸体》、《有奶没奶都是娘》、《“好为妇人出脱”》、《论难养的》、《鞭子缠身可也！》是以女人地位、女权、女人性格为主的种种讨论和发挥。
楚国雍氏五月。韩令使者求被子秦，冠盖相望也，秦师不下殽。韩又令尚靳使秦，谓秦王曰“韩之子秦也，居为隐蔽，出为雁行。今韩已病矣，秦师不下殽。臣闻之，唇揭者其齿寒，愿大王之熟计之ใ。”宣太后曰：“使者来者众矣，独尚子之言是。”召尚子入。宣太后谓尚子日：“妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不疲也，尽置其身妄之上，而妾弗重也，何也？以其少有利焉。今佐韩，兵不众、粮不多，则ท不足以救韩。夫扳韩之ใ危，日费千金，独不可使妾少有利焉。”
秦国宣太后在外国大臣面前公开描写性交姿式，说自己丈夫一屁股坐上来，因为体重太集中一点，就吃不消；可是全身压上来，因为ฦ体重平均分担，所以就无所谓了。这种妙文，在甫宋鲍彪新า注本里说：“宣太后之言污鄙甚矣！以爱魏丑夫欲使为殉观之，则此言不以为ฦ耻，可知秦母后之恶，有自来矣！”在清朝王士桢《池北偶谈》里说：“此等淫亵语，出于妇人之口，入于使者之耳，载于国史之笔，皆大奇！”其实他们全都大惊小怪了，他们不知道中国古代文明中，在性的看法上，确曾有过开通的一面。大多的性禁忌其实是以后的事。
《战国策》中ณ因为记录了战国时代策士、说客提供的策略，其中自然不乏有使道学家头痛的“邪ิ说”秦国宣太后用性交谈政略，自也是“邪说”之一，当然也动了查禁“灭其籍”的念头，所幸有惊无险，还是留แ存下来了。曾巩แ在序里说：
或曰：“邪说之害正也，宜放而绝之。则此书之不泯，不泯其可乎？”对曰：“君子之禁邪说也，固将明其说于天下。使当世之ใ人，皆知其说之不可从，然后以禁则齐；使后世之人，皆知其说之不可为ฦ，然后以戒则明。岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是。故孟子之书，有为神衣之言者、有为墨子之言者，皆著而非之。至于此书之ใ作，则上继春秋，下到เ秦、汉之起，二百四五十年之间，载其行事，固不得而废也。”
正因为“禁邪说”之前，得先使人们知道被禁的“邪说”是些什么เ，所以，这些反面的言论，得以“反面教材”而留传于世、“放而绝之ใ”了。“放而绝之”者，任它存在却同时“著而非之ใ”加以打击之谓也。连古人都知道用“放而绝之ใ”的手段对付不当言论，可是其笨如牛的国民党却不知道，你说国民党多要命？
一九八四年十月五日