翁七妹在村街上踽踽的身影,成了后岭的一个ฐ风景。
“那ว咱就唱《哭眉阝子》,正好已๐跟你学会了,不用现学。”
他的感觉好极了好极了。
“就是,就是。”
“咱知道,不用你嘱咐。”孩子很世故地说。
空虚寂寞的翁送元给他以后的日子找到เ了立足点,就是他永不魇足的r欲生活。
“我是被你捡着的一只伤兔子啊,你那ว怜乎ๆ劲儿一过去,也就随手地扔哩。”
在批斗会上,翁息元和谢亭云很快就不再是重点,而是转到เ两个ฐ富农分子冯明亮、冯明宽身上。翁送元、翁上元倒底与翁息元是一个ฐ家族的近亲,批斗翁息元,他们的心也会感到痛苦;便不露声色地转移一下斗ç争视线。但他们每次都要陪斗,站在众人面前,做无矢之靶。翁息元的腿断过,站得时间久了,腿肿了起来。疼痛难耐,腿不易被人察觉地颤抖着;到เ后来,腿脚๐疼得麻木了,失了知觉,他不敢动一下,怕一动便失了平衡。他不愿在众人面前失去庄稳,他要让人知道,他虽然成了反动分子,但毕竟是条汉子。
每次翁送元都数到เ相当数量,直到女人哀求着叫他放了她。但今天,刚数了不多的数量,翁送元身子一耸,没声儿了。
小老鼠夜里在米柜底下怯怯生生地啃米仓的板,它们也闻到了久违的粮食芳香。人们披衣下床,抱一捧穗大籽实的整玉米扔到柜底,“啃什么啃,有你吃的。”人心里默叨一句:饿汉子的屋中ณ物,个个ฐ可怜。
“我自己个儿。”
正巧,刘淑芳中途回来,看到了翁大元吃蚂蚁的一幕;她吓坏了,去找翁上元。翁上元听了,竟笑起来,“吃几个蚂蚁有什么大惊小怪的。蚂蚁是治风湿病的,他整天坐在地上,正感y湿,吃蚂蚁说不定正是老天的旨意。”
历史永远是属于回顾ุ者的。在历史中ณ行走的人感觉不到历史的存在,就如同鱼儿感觉不到流水的存在,星辰感觉不到天空的存在。历史对于当时处境中ณ的人具有一种天然的催眠作用。从某种意义上讲,在历史环境中,人们不大可能ม有清醒的自我意识和历史意识,这一发现会令我们陷入悲哀,但这却是无可奈何的事。诚如一位论者所说:“相对于时代和社ุ会的伟力来,个人——我们常常强调的这个词——不仅是非常渺小无力的,而且可能ม是虚假的,也就是说,它其实并没有多少个人独特的——与他人相区别的——内涵。常常我们以为ฦ是个人性的经验和记忆,其实是时代和社会一手塑造的。时代和社会当然是大手笔,所以塑造的对象就不会仅仅局限于某个个ฐ人,而是广及一代人。几代人乃至一个或多个ฐ民族。”(张新颖:《·之六》,载《小说家》一九九九年第一期)
“知道,知道。”
车子走出老远,见他的爹还在寒风中ณ站着,那ว张涎笑着的脸像凝固了一般。他烦极了:
“狗日的!”
他低低地骂了一声,再也不回头了。
一九九八年九月二十八日——十一月十八日
于北京良乡吴天塔下石板宅
寻找生的路径
——跋
凸凹
起初,把书名定为《生门》。
产道,也叫产门,又叫生门,是生命出生的路径。每个人都要出生一次,所以,人人都有一个ฐ生门。生门,在这里便是一个扩展了的意思:系指人们生存的路径,生活的路径,追求自由和幸福的路径。
人们一出生,并不意味着就拥有了生门;所谓生门,就是生命自由á存在的方式,是价值实现的方式。通俗地说,人的一生要活得送心和自在,要活得有价值;但这都是难以企及的事,所以人的一生都不一定能够实现,就是说,人虽然有生命,并不一定就找到生门。生门是个ฐ冥冥中的东西,被命运的手cນ纵着;人们须承受捉弄、无奈和虚妄。
总的说,人一生下来就要承受苦难;人的一生,几乎ๆ就是痛苦的一生。人寻求自由与幸福的路径,是由一个接一个的苦难连接起来的:这一重痛苦,未等你叫出声来,新的苦难又不请自到,你来不及喊出疼痛。经过一个
全书完