Δ检测友情
倘若对自身没有影响，人们大多对任何事都不在乎。那些真实动人的观感，或是精巧、微妙和机智的谈话，与他们完全无缘：他们不懂ฦ，或者毫无感受。可是，对于那些最为间接、可能性极少的、会对他们无聊的虚荣有所扰乱的事物，或是对他们极为珍贵的自身会有不利ำ反映的任何东西——只要是这些，他们就再细心敏感不过了。在这方แ面，他们就像可能被你不经意地踩到脚趾的小狗——从它的狂吠乱叫你就知道；或者像全身都是溃疡和脓疮的病人，对他们可要小心，得避免无谓的照ั料。在有些人当中，这种情绪已经达到极限，倘若在跟人谈话时，对方将自己的才智表现出来或者未能ม全部掩饰，就会被他们认为是绝对的侮辱。纵然他们当时将自己的恶意隐藏，事后这位无心的冒犯者也想不通他们为何有此行为，他拼命回忆，想找出自己到เ底做过什么事，竟使得人家如此痛恨和仇视。
Δ尊重长者
因为优秀的作品需要时间来积累，所以一般来说，越是有可能ม持久的名声，它会出现得越晚。能一直长存的名声就像是一棵生长缓慢但却长寿的橡树；短暂的名声，就好比是只生长一年就死去的植物；而用朝生暮死的菌类来形容虚假的名声则最恰当不过了。
我们的天性会让他们
如果我们将自己在自己心目中ณ的价值，与他人对我们的看法，作一个适度的比较的话，那么将会有利于促进我们的幸福。在另一方面，如果别ี人对我们有所认识，那这些是在他们的意识中发生的，而绝非我们的意识范围。我们只是在他们眼中所呈现出来的人物，以及他们由于我们的形象所引起的思想。不过对于我们来说，这些并非直接的和立即的存在，它们的影响只是间接的，因为ฦ别人在评价我们的行为时会受到那些印象的指导。就算是这样，那些看法和行为对于我们的影响，也不过在于它们对我们“心目中的自我”有所修正罢了。
大多数人在闲暇时分能创น造些什么呢？他们只会感到เ厌烦和无趣，当然正在寻欢作乐，或是做傻事要除外。我们可以从大家怎样打发闲暇看出，这些闲暇几乎没什么价值，就像亚里奥斯图Ariosto所说的，愚蠢之人的空闲时刻是如此可悲啊！普通人只想着该如何把时间“消磨”掉，而稍有才智的人则想着如何尽量将时间“利ำ用”起来。对于才智有限的人来说，其才智仅是意志的动力的工ื具，所以他们极易感到烦闷。如果没有什么特别的事情需要让意志发生作用的时候，意志就会休息，才智也会随之停工。跟意志一样，这些人的才智同样需要外因的发动，所以最后就会造成人的烦闷，也就是说人的各种能力都可怕地停滞了。为了能够消除这种可悲的感觉，人们纷纷寻找一些琐事，以得到เ一时的欢娱，他们希望这样可以使意志产生作用，而由á于智能是完成意志的动机，因此也可能使智能得到运用。这些动机与自然的真正动机比起来，就好比纸币和银币的关系，因为它的价值可以随意确定，例如之ใ所以发明纸牌和麻将牌等，就是为ฦ了实现这样的目的。一个人在百无聊赖之ใ时，可以活动自己的手指，或是敲打任何东西，就算只是拿着一支雪茄烟也好，我们可以用这些来代替大脑活动。
这样，我们就可以不让忧虑的重负对自己产生过大的压力，不至于连我们当前的一点点生活乐่趣也被破坏，或是使我们的休息时间被剥ຓ夺。否则，对某项重大事情的重视，可能会使我们忽略๓许多看起来似乎不那ว么เ重要的事。对于那ว些高尚之士而言，要使自己้的心灵不完全被琐事和世俗的烦恼所占据，不倾注自己้所有的注意力，不让那些更有价值的事情被抛在一边，是非常重要的。就一个很现实的意义来说，那就是“为了生存而毁坏生命的目的”。
如果一个人能ม面对自己，独立自处，那将会有无穷尽的好处。西塞罗甚至还说过这样的话：一个ฐ可以完全自立、并独具才干的人，他的生活不可能ม不快乐。一个人越有独立的才能，那ว别ี人对他的重要性就越少。正是由于这种自足的感觉，使得许多具有真才实学的人为ฦ了不跟世人相处而宁可做出不小的牺牲，至于实际上是克制自己去积极参与那些活动就更不用说了。一般人乐่于社交，能与人相处和睦，则是出于一种相反的感觉——他们容易与别人相处，却不容易与自己相处。此外，对于具有真才实学的人，这个世界ศ并不敬重，受到敬重的尽是一些不学无术之徒。因此，某些人的隐居独处就能说明他们独具特异才华，换句话说，他们的隐居独处是拥有特异才华的结果。所以，自尊自重的明智之士都会限制ๆ自己生活的必要条件，以便使其自由á得以保持或扩大，不过由于每个人还是得与世人有所往来，他就尽可能地将深交限制到เ最少。
身在福中当知福
约束与自由
我们所见所做所经历的一切在心中ณ留下的痕迹，会随着我们年岁的增长，变得越来越少，产生这种现象的原因我们曾经作过解释。如果对其中含义加以引申，我们也许可以这样说，只有在年轻的时候，我们才意识到自己้是充分而清醒地活着，而到เ了年老时，我们充其量只是半活半死。岁月不停流逝，周遭发生的事情，我们越来越没有感觉，人生万事匆匆而过，我们没有对其留下任何印象，就好像我们第一千次看一幅艺术作品一样。手边有什么事，我们就做什么，之后我们就已经将其彻底遗忘。
在我们生命中最早ຉ的那ว段岁月，就已๐经将我们的世界观奠定，无论它是肤浅还是深刻。虽然在日后这一观念有可能被扩大并更加完整，但它在实质上不会有多大改变。这种纯粹客观而饱含诗意的世界观就构成了孩童时代的根本，并且能一直持续到活力尚未发达之ใ时。在这种世界观的影响之下，我们在孩童时代更关心如何吸取纯粹知识，而并非运用意志力。所以，很多孩子的脸上，都会出现那种严肃而沉思的表情。拉斐尔在描绘小天使时，特别ี是“西斯廷圣母像”中的小天使，就最擅长用这种表情。就这样使得孩童时代的岁月充满了幸福，当我们回忆起那段日子时，总会不免有些向往和遗憾ย。
不如意的小事
时间与疾病
这个世界呈现给我们的样子，实际上只是我们看待它的一种反映。故而才有“一人眼中一世界ศ”的说法。在有的人看来，它是枯燥乏味、浅薄无聊，但有的人看到的却是丰富多彩、乐่趣无限。
为了能够确定我们将来要做的事情，我们首先要能ม够预见我们的命运。
对于那些证明德性虚伪的格言，我们常常不能ม正确地给予评价，因为我们会轻易相信它们对我们来说是真实的。
高尚之于价值，犹如首饰之于美人。
“崇高”的意义แ是相当确定的，然而也可以说它是一种正当的骄傲，是一条通向被赞颂的最高尚的道路。
爱情的坚贞不渝实际是一种不断的变化无常，这种变化使我们的心灵相继依附于我们的恋人的各种品质之ใ上，迅速给予其中一个以喜好，又迅速转移到另一个。因此，这种坚贞不渝不过是发生在同一主ว体中的一种变易。
被人们看作是德行的大度，其动机有时是虚荣，有时乃迟钝ๅ，有时为恐惧，更多情况下是三者合而为ฦ一。
在描绘弗兰西斯·德雷克勋爵这位非常可敬的人物时，年迈风雅的富勒言简意赅地概括了一位真正的绅士所应具备的性格特征：“朴素，公平，坦诚，仁慈，平生最讨厌懒惰。不管别人是多么地可信和多么技术娴ຒ熟，在重大问题上他从不依赖于别人。他蔑视任何危险，他通过自己的勇敢、能ม力或功绩去战胜一切困难，遇到关键时刻๑他会第一个挺身而出。
也许我们可以有所体会，良好的习惯对于性格的塑造和稳定会起到巨เ大作用。我们曾经说过，人有许多习惯，而习惯可谓人的第二天性，它是一个人的行为举止和思想观念多次重复所产生的影响。麦塔斯ั塔索坚持认为：“人类的所有东西都是习惯，品行也不例外。”巴特勒在他的《模拟》一书中，强调了自我控制ๆ和抵制诱惑的重要性。如果养成品行方面的习惯，就易于乐่善好施，而不会被邪恶所征服。他说：“属于感官的习惯是由外部行动所产生的，而属于精神的习惯是由á内在目标所产生的，是后者把前者转化为ฦ行动，或者是以顺从、真诚、公平和仁慈的原则ท去行动。”布鲁姆勋爵也多次强调了在青年时期进行训练和榜ึ样力量的重要性，他说：“在神的旨ຈ意下，我相信任何事情都可以形成习惯。在每个ฐ时代，立法者就像学校校长一样，主要是依据习惯立法。习惯会把一切事情变得容易，一旦偏离了原有的习惯就会出现问题。”因此，使戒酒成为一种习惯，酗酒就是可憎的；使节俭成为一种习惯，那么เ挥霍浪费就是一种恶习。因此，在生活的道路上要谨慎小心并时刻注意，以避免养成任何恶习，这是十分重要的。个性一旦ຆ向诱惑屈服一次，就会变得极为软弱，失去抵抗力；而一条原则ท要成为不可动摇的坚定信念，需要的是长期不懈的坚持。一位俄国作家打了一个绝妙的比喻：“习惯就像一串珍珠，一旦ຆ有个口被打开，珍珠就会全部撒落。”
一般来说，绝大多数人都希望获得自学能力，但却非常反感作必要的努力。约翰逊博士认为ฦ“学习上没有耐心是当代人的精神缺陷”，这句话在现在仍然适用。我们或许并不相信学习有什么เ光明大道，但是我们似乎深信学习有一种愉悦的方法。在学校里，我们总想找到一条通往科学殿堂的捷径，“在十二节课里”或者“不需要老师”就能ม学会法语和拉丁文。我们仿效那些时髦的女士，聘请老师来指导我们，条件是他不再用语法和分词来折磨我们。学化学只想听听有趣的实验讲演，吸进笑气，看见绿水变成红色，磷粉在氧气中燃烧，我们就得到这么点皮毛，尽管总比无知强，但是这毫无价值，而我们还洋洋得意地美其名曰“寓教于乐่”。
“如果一个ฐ人第一次拥有一定数量的黄金，一般情况下，他总会遇到一些像探险故事一样，令人迷失而又颇็具色彩、刺激的投资建议。这些建议似乎ๆ可以随心所欲地驾驭你的财富，而且你似乎能够依靠它们赚到เ超乎常理的利润。这些可怕的建议才是最值得我们注意的。真正富有智慧的人总会看出，任何一项能够使人一夜暴富的投资计划，其中都隐藏着一个陷阱。让我们想一想，我所讲的故事中的尼尼微富翁们从未做过一项ำ冒险的投资，或者将钱压在了无利可图的投资事业上，以致使自己的资产被别ี人牢牢地套住。
“‘一、凡是那些将自己收入的十分之一或者更多都储存起来，然后将这笔钱用在自己和家人身上来谋求未来更好的生活的人，那ว么黄金很愿意流到他的身边，而且黄金的数目会以成倍增长的方แ式迅速地增加。
有些生气蓬ศ勃之人，在无人处会高声说话，自觉颇能ม抒发情绪。最好别ี这样做，否则会养成习惯。因为这样会使思想逐渐与说话融为一体，说话便可能变成自言自语。谨慎对我们提出要求，要在所思和所言之间隔出一道鸿沟。
俗话说：“钱财被骗，获益良多”。这是花钱买教训，而“谨慎”我们马上就能买到。
Δ处世智慧
如有可能，对任何人都不要怀有恶意，但必须对他人的行为举ะ止进行仔细观察并记下来，这样才能ม够对其价值至少对你自己来说做出估计，从而决定对其采取何种态度。有一点千万不要忽视：人的性格是无法改变的，如果忘记别人的坏德性，就跟把辛苦赚来的钱扔掉没什么เ两样。做到这些，你可以保护自己，不至于尝到由á于不明智的亲密以及乱交朋友而产生的恶果。
处世智慧的一半是“不轻易爱人，也不轻易恨人”，而另一半是“不轻易说话，也不轻易听信他人的话”。老实说，这个ฐ世界要我们遵守上述的一些条规，我们大可以背相向。
对人恶言以对，充满憎恨，这种行为ฦ完全没有必要——它极其危险、愚蠢、可笑、鄙俗。除非是在行动中ณ，否则不要流露出愤怒或憎恨。行为最能ม有效地表达强烈的情绪，只要你能避免通过其他方式显露。惟有冷血动物的互相咬噬是有毒的。
明于处世之道者都深知一条：“说话毋须强调”。这就是说，你不要强调你说过什么เ话，应该让别人自己้发现，如果他们迟钝ๅ的话，你还有逃避的机会；另一方แ面，虽然“说话时加强要点”是想激起对方的情感，但是结果总会适得其反。假使你看起来温和有礼，语气礼ึ貌有加，那么เ就算你是在不折不扣地污蔑许多人，那也不致马上就得罪他们。