人类心灵的最大成就在诞生之初，大都不会被顺ิ利接受。那些杰作长时间地默默无闻，直至得到เ一批才智较为ฦ高超的人士的赏识，再通过这些人的影响力，才使其得到应有的地位。这也跟该领ๆ域已经有某些作品取得权威แ性有关。
我们的天性会让他们
在此，我奉劝大家，应该小心保存自己赚来或是继承的钱财，这个话题我认为ฦ是值得探讨的。人在一生刚开始的时候，如果能ม有一笔钱使自己独立，也就是不需要工作就能生活得很好就算是只能ม养活个人而不是全家，那么เ它所带来的好处将是无法估量的。贫困就好比瘟疫一般，在人们的生活中紧密相随，而钱财能使人避免被这一慢性病所侵害，它让我们得到解放，不再从事自然命运的强迫劳动。
大多数人在闲暇时分能ม创น造些什么呢？他们只会感到厌烦和无趣，当然正在寻欢作乐，或是做傻事要除外。我们可以从大家怎样打发闲暇看出，这些闲暇几乎没什么价值，就像亚里奥斯图Ariosto所说的，愚蠢之人的空闲时刻是如此可悲啊！普通人只想着该如何把时间“消เ磨”掉，而稍有才智的人则想着如何尽量将时间“利用”起来。对于才智有限的人来说，其才智仅是意志的动力的工具，所以他们极易感到เ烦闷。如果没有什么เ特别的事情需要让意志发生作用的时候，意志就会休息，才智也会随之停工ื。跟意志一样，这些人的才智同样需要外因的发动，所以最后就会造成人的烦闷，也就是说人的各种能力都可怕地停滞了。为了能ม够消除这种可悲的感觉，人们纷纷寻找一些琐事，以得到一时的欢娱ຉ，他们希望这样可以使意志产生作用，而由于智能是完成意志的动机，因此也可能使智能ม得到运用。这些动机与自然的真正动机比起来，就好比纸币和银币的关系，因为它的价值可以随意确定，例如之所以发明纸牌和麻将牌等，就是为了实现这样的目的。一个人在百无聊赖之时，可以活动自己้的手指，或是敲打任何东西，就算只是拿着一支雪茄烟也好，我们可以用这些来代替大脑แ活动。
看到别人有什么东西，我们往往会想：啊，如果那ว东西是我的该多好！我们总觉得自己缺了点什么เ。其实我们非但不应该有那种感觉，我们还要经常把自己放在与之ใ相反的境地：啊，希望那东西不是我的！这是一种更好的方法。我是这样的意思，有时候我们应该把自己้的所有物，包括财产、健康、朋友、配偶、孩子，或是其他我们喜爱的人或物，不管是什么，都看作是可能会丢失的。因为ฦ在大多数情况下，我们只有在失去他们时，才开始发现其价值。如果大家能ม按照我的建议去对待人和物，我们获得的好处将会是双倍的：一方面从他们那里我们获得了比从前更多的乐趣，另一方面我们会尽力不让他们失去。比如说，不拿自己的财物去冒险，不去激怒朋友，不让配偶受到เ无谓的诱惑，或是不重视自己孩子的健康等等。
如果一个人能面对自己้，独立自处，那将会有无穷尽的好处。西塞罗甚至还说过这样的话：一个可以完全自立、并独具才干的人，他的生活不可能ม不快乐่。一个人越有独立的才能，那别人对他的重要性就越少。正是由于这种自足的感觉，使得许多具有真才实学的人为了不跟世人相处而宁可做出不小的牺牲，至于实际上是克制ๆ自己้去积极参与那ว些活动就更不用说了。一般人乐于社交，能ม与人相处和睦，则ท是出于一种相反的感觉——他们容易与别人相处，却不容易与自己相处。此外，对于具有真才实学的人，这个ฐ世界并不敬重，受到เ敬重的尽是一些不学无术之ใ徒。因此，某些人的隐居独处就能说明他们独具特异才华，换句话说，他们的隐居独处是拥有特异才华的结果。所以，自尊自重的明智之ใ士都会限制自己生活的必要条件，以便使其自由á得以保持或扩大，不过由于每个人还是得与世人有所往来，他就尽可能ม地将深交限制到最少。
所以说，一个人的智慧和道德品质并非外来影响的结果，这些都是从他自己天性深处发展而来的。无论是什么样的教育计划——裴斯泰洛齐pestalzzi也是，或是别的教育家也好——都不能把天生的笨人变成一个通晓事理的人。绝不可能ม发生这样的事！生下来是笨人，到死也不会有所改变。
约束与自由
即使是在年轻的时候，一个人也应该节省他的精力。亚里士多德指出，那ว些奥林匹克运动会的所有胜利者当中，能ม在两个ฐ不同的时期都获得奖品的仅有两位或三位，这两ä个时期分别是少年和成年。因为人们在成年之前接受训练所涉及的努力，会耗尽他们的精力，这样就很难维持到盛年。不仅在体力方面这样，在精神活动方面更是如此，而我们所有的智力成就正是精神活动的体现。因此，那些由温室教育所培养出来的成果——也就是神童，他们在儿童时代是聪明绝顶，令人大为赞叹，但是到后来却变得平常普通。至于为何那些博学之士晚年竟是那么迟钝并且缺乏判断ษ，也许可以从孩子们早早被迫学习古典语文当中得到解释。
在我们生命中最早ຉ的那段岁月，就已经将我们的世界ศ观奠定，无论它是肤浅还是深刻๑。虽然在日后这一观念有可能ม被扩大并更加完整，但它在实质上不会有多大改变。这种纯粹客观而饱含诗意的世界观就构成了孩童时代的根本，并且能一直持续到活力尚未发达之时。在这种世界ศ观的影响之下，我们在孩童时代更关心如何吸取纯粹知识，而并非运用意志力。所以，很多孩子的脸上，都会出现那种严肃而沉思的表情。拉斐尔在描绘小天使时，特别是“西斯ั廷圣母像”中的小天使，就最擅长用这种表情。就这样使得孩童时代的岁月充满了幸福，当我们回忆起那段日子时，总会不免有些向往和遗憾。
对不幸有所准备
时间与疾病
人生的旅行
为ฦ了能够确定我们将来要做的事情，我们首先要能ม够预ไ见我们的命运。
医治恐失症的药物就是直面并相信我们所害怕的东西死亡，因为它引起生命的终结，或者爱情的终结；这是一个残忍的医治办法，但比起怀疑和恐失症来却要甜蜜许多。
高尚之于价值，犹如首饰之于美人。
我们赞扬那些刚ธ进入社会的人，往往是因为ฦ他们把对那些已在社ุ会上确立了地位的人们的嫉妒隐藏了起来。骄傲激起我们的嫉妒心，也常常帮助我们控制ๆ它。
爱情的坚贞不渝实际是一种不断ษ的变化无常，这种变化使我们的心灵相继依附于我们的恋人的各种品质之上，迅速给予其中一个ฐ以喜好，又迅速转移到另一个ฐ。因此，这种坚贞不渝不过是发生在同一主体中ณ的一种变易。
跟我们意见的指引相比，我们的自爱心更多地遵循我们趣味的指引。
在描绘弗兰西斯·德雷克勋爵这位非常可敬的人物时，年迈风雅的富勒言简意赅地概ฐ括了一位真正的绅士所应具备的性格特征：“朴素，公平，坦诚，仁慈，平生最讨厌懒惰。不管别人是多么地可信和多么技术娴熟ງ，在重大问题上他从不依赖于别人。他蔑视任何危险，他通过自己的勇敢、能ม力或功绩去战胜一切困难，遇到เ关键时刻他会第一个挺身而出。
也许我们可以有所体会，良好的习惯对于性格的塑造和稳定会起到巨大作用。我们曾经说过，人有许多习惯，而习惯可谓人的第二天性，它是一个人的行为ฦ举止和思想观念多次重复所产生的影响。麦塔斯ั塔索坚持认为ฦ：“人类的所有东西都是习惯，品行也不例外。”巴特勒在他的《模拟》一书中，强调了自我控制ๆ和抵制诱惑的重要性。如果养成品行方面的习惯，就易于乐่善好施ๅ，而不会被邪ิ恶所征服。他说：“属于感官的习惯是由外部行动所产生的，而属于精神的习惯是由内在目标所产生的，是后者把前者转化为行动，或者是以顺ิ从、真诚、公平和仁慈的原则去行动。”布鲁姆勋爵也多次强调了在青年时期进行训练和榜样力量的重要性，他说：“在神的旨意下，我相信任何事情都可以形成习惯。在每个时代，立法者就像学校校长一样，主要是依据习惯立法。习惯会把一切事情变得容易，一旦偏离了原有的习惯就会出现问题。”因此，使戒酒成为一种习惯，酗酒就是可憎的；使节俭成为一种习惯，那么挥霍浪费就是一种恶习。因此，在生活的道路上要谨慎小心并时刻๑注意，以避免养成任何恶习，这是十分重要的。个ฐ性一旦向诱惑屈服一次，就会变得极为ฦ软弱，失去抵抗力；而一条原则要成为不可动摇的坚定信念，需要的是长期不懈的坚持。一位俄国作家打了一个绝妙的比喻：“习惯就像一串珍珠，一旦有个ฐ口被打开，珍珠就会全部撒落。”
一般来说，绝大多数人都希望获得自学能力，但却非常反感作必要的努力。约翰逊博士认为ฦ“学习上没有耐心是当代人的精神缺陷”，这句话在现在仍然适用。我们或许并不相信学习有什么光明大道，但是我们似乎ๆ深信学习有一种愉悦的方法。在学校里，我们总想找到เ一条通往科学殿堂的捷径，“在十二节课里”或者“不需要老师”就能学会法语和拉丁文。我们仿效那ว些时髦的女士，聘请老师来指导我们，条件是他不再用语法和分词来折磨我们。学化学只想听听有趣的实验讲演，吸进笑气，看见绿水变成红色，磷粉在氧气中ณ燃烧，我们就得到เ这么点皮毛，尽管总比无知强，但是这毫无价值，而我们还洋洋得意地美其名曰“寓教于乐”。
“如果一个人第一次拥有一定数量的黄金，一般情况下，他总会遇到一些像探险故事一样，令人迷失而又颇具色彩、刺๐激的投资建议。这些建议似乎可以随心所欲地驾驭你的财富，而且你似乎能ม够依靠它们赚到超乎ๆ常理的利润。这些可怕的建议才是最值得我们注意的。真正富有智慧的人总会看出，任何一项能够使人一夜暴富的投资计划ฐ，其中ณ都隐藏着一个ฐ陷阱。让我们想一想，我所讲的故事中的尼尼微富翁们从未做过一项ำ冒险的投资，或者将钱压在了无利ำ可图的投资事业上，以致使自己的资产被别人牢牢地套住。
“听到这儿，马希尔的母亲再也忍不住，蒙着脸低声痛哭起来了。而这时的马希尔脸上露出坚毅的神情，继续说道：
他的话音刚落，做畜ไ类生意的商人就说道：“我的朋友，您的话的确很有道理。这些故事，都说明了机会是不等人的。但是，这样的例子并不稀奇，很多人都有犹豫不决的坏习惯。我们总想拥有很多钱，但是，当机会出现在面前的时候，却又给自己找各种理由á来拒绝机会。我认为，真正的敌人就是我们自己。”
台下沉默了很久，有一位平日喜欢开玩笑的人问道：“这其中包不包括赌场庄家？”
这是阿科德大师最后一天的课程了：
你在他人之ใ中所能ม看到的，仅仅局限于你自己้所拥有的范围之内。你自身的智慧的高下，严格地决定了你了解别人的程度。倘若我们的智慧很低，那他人的智慧力，就算是最高超的那ว一类，也不会对我们产生任何影响，除了他个性之中最卑劣的那一面之外——换句话说，从他身上我们看不到任何东西，除了其人格和个ฐ性中存有缺点的那些部分。我们对于他的整个评价仅限于其缺点，对我们来说，他的比较高超的才智是不存在的，就好像盲人与色彩的关系一样。
Δ委屈自己
与人交往就要牵涉到一个“拉低”自己้的过程。在两ä人相见时，如果某个ฐ品质仅是其中一个人所具有，而另一个人却缺乏็，那这个品质不会发生作用。前者必然遭受的损失，并不会被另一人所察觉。
世人大多是如此世俗、低劣和平庸，考虑到这一点，我们就要暂时使自己变得平庸，否则ท便无法与之交流。下面有句话，你会充分欣赏它的真实和妥当性：有时做人需要委屈自己้，某些人与你交往的惟一接触点，就是你性格中最不喜欢的那ว部分。如果不用跟他们交往，那将是莫大的幸事。很快你就会明白一点，对付愚人的方法，同时也是惟一能显现出你的智力的方แ法，就是不跟他们来往。这就是说，我们在与人交往时，时常会感觉自己很像一个擅长跳舞的人应邀参加舞会，但是到场之后，却发现所有人都是跛子，那我们到底该跟谁跳舞呢？
Δ爱与敬意
拉劳士福古曾经说过一句话，令人深思：同一个ฐ人，我们很难同时对他又崇敬又热爱。倘若此话可信，那我们对于世人所可能要求的，就只能在敬与爱之ใ间进行选择。
人们不会轻易敬重他人，也正由于如此，敬意大多是隐藏着的。故而，“敬”比爱更能给人带来真正的满足，因为“敬”关系到个人价值。而“爱”就不能直接这么เ说，其性质是主观的，“敬”的性质却是客观的。说实在的，与受到敬重相比，被爱更为实惠。
人们的爱总是自私的，虽然爱的方式不同。我们并不总以他们用来获得爱的手段而感到自豪。我们要获得他人的爱意，是对于他人的智力和善意，不做出过分的要求。但我们与人交往时一定要真心诚意，不带任何伪装——不能仅仅是出于容忍，容忍说到底只能算是一种轻视。这令我们想起艾尔维修的一句体察入微的话：我们通常可以从能够令我们欣喜的那ว些才智中，准确地估计出我们所拥有的才智的分量。以此为前提，很容易得出结论。
英译者注：艾尔维修171้5－1771้是叔本华敬重的一位法国哲学家，其主要著作《论机智》，由于对唯物观点明确推崇，当时出版就曾引起热烈的兴趣和反对。
Δ正确的见解
不论是在公众场合、或在社团、或在书中，有什么เ不当的意见发表了，并且被大众所接受——不管怎样，并未受到批驳——我们都没有理由á失望，或者认为事情到此终结。为了使自己心安，我们应该这样想：有关问题会在以后被人所注意；会有新的看法加上去；会有人对该问题进行质疑、深思、讨论，并且最后通常会得出正确结论。经过一段时期之后时间的长短似乎要视困难程度而定，大家都会了解那ว些早就被明眼人看出的答案。
Δ适当的藐视
人们跟孩子差不多，你要是对他们宠爱，他们就会调皮不已。所以，我们不能ม纵容每个人，或是对其都宽宏大量。一般说来，你不把钱借给某人不会使一个ฐ朋友丧失，你把钱借给他反倒有可能ม失去这个ฐ朋友。同样地，我们会由于举止有些高傲和粗心，立刻๑就使朋友与自己疏远；可要是我们对人极为和蔼殷勤，对方就常会变得傲慢而令人难以忍受，终致分手。