虽然对于心情愉快来说，健康之力匪浅，而且我们要幸福就必须要心情愉快，然而心情愉快也并不完全仰赖于健康，因为有些人的身体可能是完全健康的，但他的性情却仍很忧郁，成日愁眉紧ู锁。每个人的天性和体质不同无疑ທ是最主ว要的因素，特别是我们的敏感性同体力和精力之ใ间的一般关系。过分的敏感会使心绪不太平衡，会产生一种过分的抑郁，而且时常会表现为不可抑制的精神亢奋。天才正是这样一些神经作用或敏感性过分的人。亚里士多德说得很正确：“哲学家、政治家、诗人或艺术家，看起来都是性情忧郁之ใ人。”西塞罗也常这样说：“亚里士多德说过，天才都是忧郁๗的。”
看到别人有什么เ东西，我们往往会想：啊，如果那东西是我的该多好！我们总觉得自己้缺了点什么เ。其实我们非但不应该有那种感觉，我们还要经常把自己放在与之相反的境地：啊，希望那东西不是我的！这是一种更好的方法。我是这样的意思，有时候我们应该把自己的所有物，包括财产、健康、朋友、配偶、孩子，或是其他我们喜爱的人或物，不管是什么，都看作是可能会丢失的。因为ฦ在大多数情况下，我们只有在失去他们时，才开始发现其价值。如果大家能ม按照我的建议去对待人和物，我们获得的好处将会是双倍的：一方面从他们那里我们获得了比从前更多的乐趣，另一方面我们会尽力不让他们失去。比如说，不拿自己的财物去冒险，不去激怒朋友，不让配偶受到无谓的诱惑，或是不重视自己孩子的健康等等。
任何伟大的心灵都注定是孤独的——可能ม有时人们会对这一命运感到遗憾，不过选择孤独总是会少有灾祸ຖ。“该怎么做我就敢怎么做”，当我们年事渐长时，会很容易就说出这句话。年龄越大，时间过得越快，我们就越会想到要将余生专注于智慧上的事，而不再关心人生的实务。只要我们神智健全，再将个人才能与我们过去所取得的那ว些知识和经验加以配合，那ว不管我们从事什么เ学科的研究，都会感觉轻松有趣。当我们处于蒙昧之时，对于许多事物都所知有限，但现在这些事物都已๐变得明朗清晰，每有成果都会使我们觉得困难已๐经克服。长时间与他人相处的经验，令我们不再对别人抱有过高期望。我们发现，与人交往得更深入，并不会收获更多。在以前，乐于独处需要牺牲自己走向社群的欲望，而现在它已成为我们自然内在的单纯品性——如同水之于鱼，它就是我们生命中的本有素质。具有独特个性的人不同一般人，他必然是孤立的，为什么เ说这样的人越老越感觉到他的处境不再像年轻时那么背负沉重的负担，这就是原因所在。
所以说，一个人的智慧和道德品质并非外来影响的结果，这些都是从他自己天性深处发展而来的。无论是什么样的教育计划——裴斯ั泰洛齐pestalzzi也是，或是别ี的教育家也好——都不能ม把天生的笨人变成一个ฐ通晓事理的人。绝不可能发生这样的事！生下来是笨人，到死也不会有所改变。
只有在生命即将完结之时，我们才对真实的自己有了真正的认识和了解——我们这一生遵从了何种目标和方向，特别是我们跟其他人乃ี至全世界建立了怎样的关系。因为这些认识，最后我们往往会将自己้先前认为应该获得的地位稍稍降低。不过也有例外，偶尔我们会也可能会将自己此前所评估的地位加以提升。这是因为过去我们并没有认识到世人的卑下，相较于其他人来说，我们一向所坚持的目标要更加崇高。
即使是在年轻的时候，一个人也应该节省他的精力。亚里士多德指出，那些奥林匹克运动会的所有胜利者当中，能在两ä个不同的时期都获得奖品的仅有两ä位或三位，这两个时期分别ี是少年和成年。因为ฦ人们在成年之ใ前接受训练所涉及的努力，会耗尽他们的精力，这样就很难维持到盛年。不仅在体力方面这样，在精神活动方面更是如此，而我们所有的智力成就正是精神活动的体现。因此，那ว些由温室教育所培养出来的成果——也就是神童，他们在儿童时代是聪明绝顶，令人大为ฦ赞叹，但是到เ后来却变得平常普通。至于为何那些博学之士晚年竟是那么迟钝并且缺乏判断，也许可以从孩子们早早ຉ被迫学习古典语文当中得到เ解释。
在早年，生命是这样新า鲜，感觉因为ฦ还没有被重复使用而显得如此敏锐，孩子在生活中对于自己要做什么เ并没有意识，他们总是在静默中去探究生命的本质——通过个别的情景和经验来获致其基本性质及大致轮廓。用斯宾诺莎的话来说就是：孩子从永恒的角度，在学习对周遭的人和事进行观察。
对不幸有所准备
持久不息的“变”
人生的旅行
当一个人不能在自身中找到เ安宁时，在其他地方寻找也是徒劳。
医治恐失症的药物就是直面并相信我们所害怕的东西死亡，因为它引起生命的终结，或者爱情的终结；这是一个残忍的医治办法，但比起怀疑ທ和恐失症来却要甜蜜许多。
在所有的缺点中ณ，我们能够最惬意地与之和平相处的是懒惰，我们自以为它与所有的宁静的德性相关联，相信它只是暂时将一些责任搁置一边，并没有完全逃避其他责任。
我们赞扬那ว些刚ธ进入社会的人，往往是因为他们把对那些已在社ุ会上确立了地位的人们的嫉妒隐藏了起来。骄傲激起我们的嫉妒心，也常常帮助我们控制它。
社会更经常地奖励功绩的外表而非功绩本身。吝啬与善于理财比慷慨与善于理财更加对立。希望——尽管它整个是骗人的——但至少可以引导我们以一种愉悦的方式走完生命的旅๓途。当懒惰和怯懦使我们回避义务时，我们的德性却经常得到เ履行义แ务的所有荣誉。很难判ศ断一个干净、诚实和正当的举动是出于正直还是出于精明。德行消เ失在利ำ益之中ณ，正如河流消เ失于海ร洋之中一样。
跟我们意见的指引相比，我们的自爱心更多地遵循我们趣味的指引。
或许一个绅士因成功经受了无数考验而闻名，但他还必须经受这样一种考验，即如何对那些地位低于自己的人行使权力。包括如何对待妇女儿童，作为长官如何对待下级，作为老板如何对待职员，作为教师如何对待学生，在任何职业中他怎样对待比自己弱小的人。在这些情况下，谨慎、宽容和友善往往被看作是绅士性格中最关键也是最严å峻的考验。有一天，在穿过拥挤的人群时，拉莫特不小心踩到เ一个年轻人的脚，这人立刻๑扇了他一个耳光。拉莫特说：“哎，先生，如果你知道我是一个盲人，你会为你的行为后悔的。”欺侮弱者的人要么เ是一个ฐ势力眼，要么เ是一个懦夫，但绝不是一个ฐ绅土，也绝不是一个真正的人。蛮横残暴的人，不过是外强中ณ干的奴隶。一个正直的人身上所表现出来的力量以及良知，赋予他的个性以高贵的品格，他会特别谨慎地运用这种力量。应该说，“拥有猛兽一般的力量是很好的，但像猛兽一样地运用力量则ท是野蛮的”。
诚实正直的言行是个ฐ性的脊梁，而持之以恒地坚持这项品质则是它最显著的特征。伟大的政治家罗伯特·皮尔勋爵去世后几天，惠灵顿公爵谈到他的品格时说：“爵士阁下们：你们都感受到了罗伯特·皮尔先生的高尚品格。我和他在议会共事多年，他是我一生中ณ最信任的朋友。我们的交往使我深刻认识到了他的公正和诚实。他一生致力于发展公共事业，我从来没有对他的言行产生过怀疑。”这也正是为ฦ什么这位伟大的政治家会赢得如此巨大声望和权力的原因所在。
智慧的多少并不取决于读书的多少，而在于有目的的、适当的学习，在于学习某一学科时精神的专注程度，在于整个ฐ思维体系能遵循连续的原则。艾伯尼西甚至这样认为：他的大脑有一个饱和点，如果填塞进去的东西超过这个ฐ极限，那它只好挤掉另外一些东西。谈到เ医学，他曾说：“如果一个ฐ人确定想做某事，那ว么在选择成功的途径时就绝不能马虎。”
在基督教诞生之ใ前的54๒0年左右，巴比伦城第一次遭受了被敌人攻陷的命运。城市虽然陷落，但是城墙却完好如初ม。关于巴๒比伦沦亡的传说极富传奇色彩。第一个征服巴๒比伦的君主就是历史上大名鼎鼎的波斯王居鲁士大帝。他进攻巴๒比伦城的目的，就是想看看巴比伦的城墙到底有多厚。曾经有个ฐ顾问大臣向当时的巴比伦国王纳波尼杜斯进谏，劝他亲自出征抵抗居鲁士，如果等到居鲁士形成合围，那就为ฦ时已晚。可是事实上纳波尼杜斯ั王在交战期间就战败溃逃，因此巴๒比伦城门大开，居鲁士轻松地就迈进了巴比伦城，将金银财富洗劫一空。
“黄金运用的第四条定律：凡是那些将黄金投入在自己并不熟悉的行业中，或者是在有经验的投资者眼里不具有投资潜力的领域中ณ的人，将永远与黄金擦肩而过。
“听到这儿，马希尔的母亲再也忍不住，蒙着脸低声痛哭起来了。而这时的马希尔脸上露出坚毅的神情，继续说道：
阿科德叹息道：“是啊！这将给我们带来怎样的启示ิ呢？”
台下沉默了很久ื，有一位平日喜欢开玩笑的人问道：“这其中包不包括赌场庄家？”
“我觉得还要对此作进一步的解释。我坚信将来一定会有智者设计出合理的保险策略๓，将老百姓定期支付的小额款项，汇集成大笔财富，以保证在他们死后其家人仍能生活下去。这是一项很有价值的计划，不过目前还无法实现，因为它实行的时间太长，必须等到เ这项计划足够稳固才有可能。
“承蒙皇上恩典，委以如此重任于我，老朽无以为报，只求来此不辱吾王赋予的使命。曾经，我也和你们中的一些人一样，贫困交加，梦想着发财；而此后因为ฦ掌握了致富的诀窍，才渐渐变得富足，因而皇上要求我将这些理财的智慧教予诸位。
“每个人都会有老的一天，所以为了确保自己้的生活无忧，你要进行有效的投资，当然不是高利贷，它的风险太大了。一个有远见的男ç人应该防止一点，就是在自己死后，家人没法再像以前一样充足富裕ษ地生活。只要你每隔一段时间存点钱就行了，一刻也不要耽搁，现在就开始储蓄吧。”
“阿尔加米希的声音突然变得低沉有力：‘从我决定留下自己้收入的一部ຖ分给自己的那ว一刻起，我终于找到了致富之路。你也不妨一试。’
个性的重要
不管怎样，与国家性、民族性相比，个性要重要得多，尤其是针对个人而言，更应考虑个性。民族性所涉แ及的人士有亿万之数，你不可能在高度赞扬别ี人的同时仍然保持诚实。而国家性只不过是一个别称，用来形容人类的褊狭、悖逆和卑劣性格在各国所表现出来的特殊形式。如果我们讨厌某一国家性，但对另一国家性大加赞赏，那ว很快我们也会对其感到同样厌恶。每一个国家都讥笑其他国家，其实大家的讥笑都没错。
荣誉的定义
如果我说“荣誉是外界的良心，良心是内在的荣誉”，相信很多人会同意我的这一论断，可是这样的定义根本没有涉及到问题的本质，只不过虚有其表罢了。我比较中意下面的定义：“荣誉兼有主ว客观两方面，客观方面的荣誉是他人对我们的价值所持的意见，主观方面的荣誉则是我们对待他人意见的尊重。”从后面的这个观点来看，对于信守荣誉的人而言，荣誉通常具有一种影响力，这种影响力是非常有益的，但并非纯粹道德意义上的。
荣誉感和羞耻心是每个ฐ人都具有的，除非这人极度腐败，荣誉更被各地公众认为具有特别的价值。之ใ所以这样说，是因为人只有在社会群体当中才能充分发挥自己้的能力，在荒岛上独自漂泊的鲁滨逊，他所能获得的成就是极为有限的。当我们的意识觉醒之ใ后，很快就会发现自己迫切地希望得到他人的承认，成为对社会有用的一份子，并尽到自己做人的职责，取得一些社会权益。为实现这一目标，人们必须做到两件事：第一，每个ฐ人不管在哪都应该去做的事；第二，每个ฐ人由于自己的特殊位置而应该去做的事。
从外界对“荣誉”进行攻击的惟一武器就是“诽谤”，要将其驱退，我们可以采取以下方แ法：用中ณ肯的宣传对诽谤进行一一驳斥ม，并且将散布诽谤者的真面目适度地暴露出来。
职位荣誉
通常我们是这样看待“职位荣誉”officialhonor的，即担任某一职位的人真正具有执行有关任务的资格。某人在政府执行的职务越大越重要，他所担任的官位也就越高越有影响力，也就越会被普通人认为他应具有适合担任该职位的特殊的品德和才干。所以，我们应该给那ว些地位更高的人，给予更大的头衔和官职，这些荣誉也会使其得到เ别ี人更为ฦ谦恭有礼的对待。尽管人们可能会因为没办法了解一个ฐ人职位的重要性而对他的态度有所不同，但一般而言，他的官位就对其应得的尊崇有所暗示。不管怎样，事实上那些担任特殊职务的人所获得的荣誉远远多于普通老百姓，避免无荣誉是后者的主要荣誉。
女性荣誉和男性荣誉
一般人是这样看待女性荣誉的，在少女时代是纯洁，出嫁以后是贞操。这一看法的重要性是出于以下考虑：女性在诸多方面都要依赖于男性，而男性却只有一件事需要依靠对方。这样便建立了男女双方彼此依赖的安排——女子及以后所生子女的一切需要由男人来承担，这种安排是考虑了整个女性的福利。要使这一计划得以实行，女性必须表现出集体精神，紧密团结在一起，并统一战线来对付她们共同的敌人——男性。凭借优越的体力和智力，男性将世上的一切美好事物占有殆尽，女性就必须使出浑身解数来包围和征服男ç性，达到人财两得的目的。