人之将死
我们的生命力在人生开始之ใ际——也就是在我们成年之前的阶段以及成年之后的短时间内——就好像有些人每年都会在本金里面把一部分利息加进去一样。换句话说，他们不仅可以照常收到利息，而且其本金也在不断地增加。只要监护人悉心呵护，这种令人开心的状况——无论是健康还是财富——有时是可以实现的。噢，幸福的青春，悲哀的老年！
童年的岁月
坚忍主义者
顺境与逆境
要给我们的一生计划ฐ周详，是很常见而且非常愚蠢的行为，不管是什么样的计划。首先我们可以假定自己能活到เ人类长寿的最高年限，不过有几个人能ม活那么เ久呢，退一万步说，就算能ม活那么เ久，它对于我们所要完成的计划来说，也还是太短了。因为要使那么多的计划ฐ付诸实践，它所需要的时间远远超出了我们最初的设想；而且，一路上会发生很多意外和阻碍。究竟有多少人能够达到他的人生目标？也许最终实现了目标，但是我们会发现等到自己付出全部身心和努力想要得到的东西真的到เ手后，它已๐经不再适合自己。因为时间不停地在影响着我们，无论是我们的工作能力，或是享受能力，不可能ม一成不变。
造就那些平常才能的性格与造就那些伟大天才的性格是截然相反的。
好像是魔鬼完全故意将懒โ惰放在一些德性的边界上。
一个人会长久地留แ住他的第一个情人，当他还没找到替代者的时候。
使我们常常对那些调解人厌烦的原因是：他们几乎总是为了调解成功而放弃朋友的利益，他们在自己้职业中获得的荣誉使他们致力于此。
胜任自己正在从事的工ื作比显出一副配得上自己้没有得到的职位的模样，要更难一些。
激情时常触发起与自己处于对立面的东西。吝啬有时产生挥霍，挥霍有时导致吝啬；人们往往通过软弱而变得坚强，通过怯懦而变得勇敢。
即使是一名普通的士兵，也可以通过战争的洗礼证明自己是一个绅士。在阿高拉遭遇战中，许多被烧伤的战士被抬回来后，得到了妇女们的精心护理，这些粗鲁、勇敢的人在她们面前表现得和小孩一样温顺。在被照看的几周时间里，从没有听哪个战士说过一句让这些妇女震惊的话。如果受致命伤的人死去，幸存者也会表达他们的感激之情。当一切即将结束时，他们邀请那些妇女和阿高拉的领ๆ导到泰姬陵公园聚会。公园里摆满了鲜花，在音乐่声中ณ，这些肢体残缺的勇士们起身感谢那些精心照料自己、沮丧时给予他们安慰的温柔的女人们。在斯沟塔利ำ医院，也有许多伤病员为ฦ照料他们的善良的英国女性们祝福。没有比这些可怜的受难者的思想更美好不过的了。他们在疼痛难忍的夜里会祈祷，希望佛洛伦萨夜莺的幽灵能够降临在他们的枕上。
韦尔斯利侯爵，身为惠灵顿的亲戚，也同样具有高尚的品格。在征服米索ิ之ใ后，东印度公司的头脑们送给他10่万英镑，遭到他严辞拒绝。他说：“我之所以拒绝了这些馈赠，除了考虑保持我独立的个性和职务的尊严å之外，还有其他原因。这些馈赠对我来说是不合适的。我只为ฦ我的军队打算，如果我随意克扣军饷，我会对自己感到เ失望。”韦尔斯利拒绝受贿的决心从未动摇过。
苏格兰有句谚语：“拉住了金制长袍的人，也许可以得到一只金袖子。”求上得中，求中得下。那些拥有雄心壮志的人，所取得的成就一定不会小，即使不能够完全实现人生目标，你在此过程中所付出的努力本身也会使你终生受益。
只要我们敢于尝试，许多目标都可以实现。除非你去尝试，否则你永远无法知道自己能ม做什么，而大多数人则ท是被逼无奈时才会全力以赴。青年常常会沮丧ç地感叹：“要是我会这个会那ว个该多好呀！”但假如他只是一味地许愿，最终只能ม一事无成，必须将愿望化作决心和努力才行。一次努力的尝试要远远胜过一千次的许愿。正是“要是我如何如何”的假设显示了人的无能ม和绝望，使人永远徘徊在各种设想之中，并阻碍了愿望的实现及实现愿望的努力。林德爵土曾说过：“困难存在的理由就是为了被克服。”马上开始拼搏吧，在你一次次的努力尝试中，你会感到自己้的力量一天天变得强大。在与困难的战斗ç中，你的智慧和性格将得到เ完美的磨炼，并能够充满激情、自由和从容不迫地去奋斗，没有经历的人是无法理解这些的。
不过，在从繁忙的日常事务中抽身出来享受闲暇时，不妨挑选一本优秀作家的优秀作品来阅读，这也是一种高级的智力愉悦。无论男女老幼，一本好书对人的吸引力绝不亚于本能带来的巨大冲动。如果不是这样，我们就会自然地减少阅读。如果将阅读当作获取精神食粮的惟一方式，如饥似渴地在图书馆里苦读，并沉浸ฤ在自己้构想出的荒谬的人生图画中，那会比什么事都不做更浪ฐ费时间，也更加有害。有阅读习惯的人经常会深陷于小说的虚幻情节中不可自拔，思想也会变得荒谬无常。一位男性同性恋者曾对纽克的大主教说：“我从来不看悲剧，我受不了。”小说所激发的遗憾只存在于文学上，不会带来任何相应的行动。它所引发的情感中也没有自我牺牲，而频๗频为小说所感动，最终的结果是人们在现实中变得麻木迟钝。巴特勒主ว教曾说过：“在自己的心中将德行描绘得无比美好对美德的塑造并没有什么帮助，相反有可能ม使心灵变得冷漠、甚至无动于衷，与最初的愿望越来越远。”
全面和准确是学习上必须达到เ的两个ฐ目标。在给自己制订学习计划时，弗朗西斯·霍纳特别ี强调要完全掌握一门学科就必须不间断地运用它。他找到一个ฐ目标，把注意力只集中ณ在几本书上，并且坚决不赞成“任何散漫杂乱的读书态度”。对任何人而言，知识的价值并不在于数量的多少，而主要在于它是否能得到很好的运用。因此在实际运用中，有一点准确而精细的知识往往比有一些粗浅的、泛泛的知识更有价值。
约翰逊深信过早负债会毁灭一个人。他关于这方面的论述极有价值，值得我们牢记于心。他说：“不要把债务只当成一种麻烦。你会发现它是一场灾难。贫穷不仅剥夺了—个人做善事的权利，而且当他面对本来以各种德行可以抵制ๆ的肉体和精神诱惑时，他会变得毫无抵抗能力。……这是你首先要注意的。其次，不要向任何人借钱。下定决心摆脱贫穷。无论你拥有什么，花钱的时候都不能挥霍无度。贫穷是人类幸福的一大敌人。毫无疑问它剥夺了自由，也剥夺了美德，它使一些美德成为空谈。节俭不仅是舒适生活的基础，而且也是所有善行的基础。一个ฐ本身都需要帮助的人是绝不可能给予别人帮助的。我们必须先自足然后才能ม给予别ี人帮助。”
巴๒比伦人大多对雕刻、绘画、编织、金属装饰、锻造金属武器和农耕用具之类的工艺非常精通，而且水平也相当高。考古学家在一些富人的坟墓中挖掘出了很多珍贵精美的珠宝饰品，这些珍品都是由当年的珠宝商制ๆ作的，极富艺术品位，现在大多在世界上的几个大博物馆中保存。当其他民族的人还在用石刻的斧ร头砍树，或者用石制的矛和箭打猎、打仗的时候，巴比伦人已๐经开始以金属制品为ฦ主要工具来做同样的事情了。
“黄金运用的第三条定律：凡是那ว些对黄金十分谨慎，并且愿意听从聪明的人的指导，将黄金运用得恰到好处的人，他会牢牢地占有越来越多的黄金。
“‘但是，这位朋友一回到巴๒比伦，就彻底消เ失了。过了一段时间后，当他又与我在一起时，我发现很多不对劲的地方แ，从而证明了他也是个ฐ无耻之ใ徒，而且还是个挥霍无度的家伙。所以最后我把他赶走了。而就在这时，我们兑下的那间店铺的生意并不好，甚至有时很糟糕。大量积压的货底摆在那卖不出去，我又没有足够的金子添购一些新货。最终出于无奈，我将这个ฐ店铺以最低的价钱转手给了一个ฐ以色列人。我的父亲啊，接下来的日子我便过得凄惨无比。没有了店铺我就四处去寻找工作，但是我总是碰壁，他们拒绝雇用我的原因就是因为我从未接受过职业训练，而且不懂得任何技能。最初我卖掉了几匹马，然后我又卖掉我的随从，后来我将那些来不及穿的华贵的衣裳也卖掉了，用换来的钱换取了食物和一个ฐ可以安身的地方，尽管这样，我的生活还是每况愈下。
“但是，固执是我的天性，所以那天晚上，我无论如何也不愿意预支他一分钱。
阿科德说道：“的确有赌客会赢回很多钱。然而我想说的是：是否有人仅仅靠这种方式赢钱而财源滚滚呢？在我认识的成功人士中ณ，绝对没有人靠这种方式致富。
“还有一种方法就是把小额的款项存入钱庄，只要定期续存，加上利ำ息，不断地利滚利ำ，也是可行的。一个ฐ名叫安萨的铁ກ匠，就靠这样存了一大笔钱，他坚持每周存两块银币到เ钱庄，坚持了八年，最后到เ手的远远高于原来的小数目。我也很为他高兴，我还给他算了一笔帐，如果他继续这样坚持20年的话，那么เ，他最后到手的是4000่块银币，够他一辈子用的了。所以这种定期存入小额存款的积蓄方式，可以作为长期投资。
在阿科德起身开始教授之前，一位学生轻推坐在身边的同学，悄声说道：“瞧瞧！他就是城中最富有的人，可看上去并没有什么过人之处啊。”
最后又有人问：“可是这些致富之道有什么เ意义呢？我们已๐经老了，什么积蓄也没有。”
“阿尔加米希说：‘年轻人，我不会食言的。你知道，上了年纪的人都喜欢唠叨，不少年轻人都觉得老人的智慧已๐经过时了，没用了。其实他们不知道，开在自己้窗口的玫瑰比远处虚幻的玫瑰园更美丽。我们的智慧都是由á同一个ฐ太阳所赋予的，老人的智慧就如同恒星一样长久，而年轻人的不过是转瞬即逝的流星。
班兹耳似乎也若有所悟：“也许我们可以去向那些精于此道的人请教，应该可以从中学到一些致富的窍门。”
在品行和才智上，上天对于不同的人所设定的差别ี程度是相当大的，但是这些差别总是被我们的社会所忽视，甚至于要被消เ灭，或者说，社会建立了阶级和地位的分等，要用这些人为的差ๆ别来代替它。这些往往是完全颠倒了上天所建立的高下次序。作如此安排，会使一些才智低劣的人往上提升，而少数天赋超群的人却被压制下去。一般碰到เ这种情况，有才有识之ใ士会选择从社ุ会退出，而这类人一旦增多，平庸之辈就更加趾高气扬。
在社会中，“权利平等”是令大才大智人士为之ใ恼怒的，正因为有此观念，故而人人都可自命不凡，大家当然都喜爱这样；而在自然中，才智上有所差别就意味着应该拥有相对不同的社ุ会权利。理想的社会对于任何类别ี的要求都予以承认，惟独不重视才智，才智被列ต为违禁品。对于各式各样的愚蠢、乖戾和鲁钝，人们都表现出无限的耐心；如果你具有才华，必须获得他人的赞同，否则就要完全韬光隐晦。智慧上的优越自然就会使别人觉得有所冒犯。
理想的社会
所谓理想的社会，给我们带来无法赞美或喜爱的同伴还不算最糟糕的，它还不允许我们保持自己的天性和本色。为了达到เ和谐，我们被强迫至蜷缩，甚至完全变形。对于普通人来说，充满智慧的谈话，无论严肃还是幽默，完全是对牛弹琴，它只适合智慧型的社会。若要使普通人高兴，就必须ี得大众化。这就要求我们严格压抑自己。为了众人大同，我们得将自己四分之三的智力丢â弃。当然，我们在这方面的损失可以用得到友伴来弥补，可是，你越有价值，你就越会发现自己้的所得并不能补偿所失。收支两抵后，结果是负债，因为ฦ与我们交往之人，大都是破产的，也就是说，与他们交往所带来的烦闷、不安和龃龉，是不能从与其交往所得中得到补偿的，或是我们必然要对自我做出抑制。所以，在大多数社会中，选择独善其身之人都会从中得到เ实质性的利益。
虚假的卓越
人们很难遇到真正的卓越——也就是在才智上的卓越，就算遇到เ了也会无法忍受。所以我们的社会就随意采取一种虚假的卓越，将真正的卓越取而代之。依照习俗，建立在任意的基础之上，可谓前者的特性——这种传统似乎是承袭自较高的上层人士，而又类似于“口令”，可能ม会有所变更。在这里，我所指的是“好范式”。一旦与真正的卓越之ใ间发生冲突，这类卓越就会暴露出它的弱点。而“好范式”一出现，“好见识”就离去，这是更重要的。
内心的安谧
除了自己，任何人都无法与其他人完全契合——哪怕是最好的至交，或是终身伴侣。个性和脾ຆ气的差异，总会创造某些不和谐的音符，纵然在程度上是微不足道的。在尘世中仅次于健康所能给予我们的最高祝福，就是那种真正的心境平静，内心的完全安谧，这些只有在个ฐ人独处时才能ม够达到เ；如果要使其成为一种持久的情绪，只有令自己้完全退隐人世。倘若这个人本身有点长处和禀赋，那么เ，在这个可怜的世界中，他将拥有最为快乐的生活方式。
精神的空虚
我所说的精神上的空虚，和心灵的贫瘠，还将使另一种不幸降临ภ。当一群杰出之ใ士，为ฦ了提倡某一高尚或理想的目标而集会结社ุ时，结果会使无数的大众一拥而上。各地均是如此，后者只是为ฦ了打发烦闷寂寞，或是其天性上的其他什么缺陷。任何事情，只要能让他们生活得更快乐，他们就会不假思索地马上去攫取。这些人当中，有的会偷偷摸摸地溜进去，有的则会拼命挤进去，接下来就是将它完全摧毁，或是放肆改变，到最后它的目的会变得与当初完全相左ุ。
聪明人和愚人
聪明人首先要争取的，就是使自己免于痛苦和烦恼，求得安静和闲暇，也就是一种宁静朴实、无人干扰的生活。故而，在稍微了解“世人”之后，他会宁愿默默无闻，倘若他身具大才智，甚至会选择独居。一个人如若内心越为充实，他对其他人的需要就越少——其他人越不能ม替他做什么。这就是高度的智慧会使人不合群的原因。当然如果可以用智慧的“量”来弥补“质”的话，那在这个大千世界中还有值得过活的理由。但是，不幸的是，一百个愚人也抵不上一个ฐ聪明人。
普通人一旦ຆ摆脱了贫困的痛苦，便会不惜一切要消遣、交朋结伴，逢人就结交，生怕独自一人。因为所有人在独处时，都惟有依靠自己，各人的自身条件如何都会显露出来。可怜的个性乃是人的终身负担，愚人纵然出身不凡，仍会为ฦ其个性所累，而充满才智的人由于具有生动的思想，在他眼里，荒地也能人群密布。塞尼加说：“愚蠢即是负累。”确实是至理名言，《圣经·德训篇》的一句话也可与之ใ进行比较：“愚人的生命远逊于死亡。”一般而言，有人喜欢交朋结友，正是由于他智慧低下，个性从俗。一边是独处，另一边则ท是庸俗、随波逐流，我们在这世上的选择，大抵很难超出这两ä端。我曾经读过一份法文报纸，上面介绍，北美有些黑人最喜欢一大群人在小块地方聚集，因为ฦ他们就是乐于彼此相伴。