世界上到处都是嘲笑拨火棍的铲子。参见条。又，法国有谚云：“铲子讥笑拨火棍。”
一个ฐ人可能比另一个人狡猾，但他绝不会比所有人狡猾。
有一些人凭缺点得势，另一些人因优点失宠。改变癖好非常少见，相反，改变趣味却屡见不鲜ຒ。所有的德性和恶行都有利ำ益在后面推动着。谦虚常常只是一种伪装ณ的屈从，我们利用它来使别人屈服。谦虚是骄傲的一种诡计——通过表面降低自己来实际上抬高自己。骄傲的方式虽然各有不同，但没有一种方式能比它隐藏在谦虚的外表下更带隐蔽性、更能ม欺骗人的了。
如果我们想判断ษ出行为ฦ所能产生的所有结果，那在行为和意向之ใ间应当存在某种确定的比例。
激情常常使最精明的人变得疯狂，使最愚蠢的傻瓜变得精明。
真正的勇敢和侠义豪爽紧密相连。一个勇敢的人不会是狭隘冷漠之人，而往往胸怀慷慨慈悲之心。巴利这样评价他的朋友约翰·富兰克林爵士：“他这个ฐ人很勇敢，遇到危险从来不逃避，但温柔起来却连一只蚊子都怜悯。”在西班牙的艾尔博登的骑兵格斗ç中，法国军官贝阿德展现了他良好的性格特征，那就是宽厚和崇高的精神。当贝阿德举起剑准备袭击菲尔顿·哈维勋爵时，他发现对手竟然是独臂，他马上停下来，把剑丢â在菲尔顿勋爵面前，然后像往常一样带着深深的敬意拍拍手走了。同样在伊比利亚半岛战争中，尼莱也表现出了宽厚仁慈的高贵品质。在克罗纳地区，查尔斯ั·纳皮尔身负重伤不幸被俘。朋友们都不知他的死活。英军派出一个ฐ特别使节带着一艘护卫舰去查明他的下落。当使节巴伦·克罗特到达敌营，向尼莱说明来意后，尼莱说：“让这位俘虏见见他的朋友，告诉他的朋友们他很好，在这里受到了特别ี的礼遇。”克罗特在那里徘徊良久ื，尼莱见了微笑着问：“他还需要什么吗？”“他家有老母，还有一位盲妻。”“哦，那ว让他自己回去告诉他妻子他还活着。”当时是禁止两国交换俘虏的。尼莱以为自己้的行为可能会惹怒拿破仑皇帝，但没想到เ拿破仑却对尼莱的宽厚行为大加赞赏。
威廉·格兰特和查尔斯·格兰特是英维里斯ั郡的一个ฐ农民的儿子。一场突如其来的洪水把他们所有的耕地都淹没了，并摧毁了他们的家园。这位农民和他的儿子们面对被毁掉的生活，不知该何去何从。走投无路之际，他们一路向南，来到เ了兰开郡的伯里。站在沃姆斯ั利周围的山巅，可以看到艾威尔河在山谷中婉蜓曲折地流淌。对他们来说这里是完全陌生的，根本无法判断该向哪个方向走。他们把一根木棍扔向天空，决定按照ั木棍落下的方แ向前进。根据木棍指示，他们来到เ了附近的拉姆斯波林村庄，并在一家印刷็厂找到了工作。威廉也在这里当上了学徒。他们以自己้的勤奋、节俭和正直赢得了老板的信赖和赏识。由于脚๐踏实地的工作作风，他们一次又一次受到提拔。最后，威廉兄弟俩自己้开办了工厂，当上了老板。经过多年的艰苦创业，他们富裕了。由á于慷慨大方，乐善好施，他们声名远播，受到每一个认识他们的人的尊敬和爱戴。他们的棉花厂和印刷厂为许多人创造了就业机会。他们的勤勉为艾威แ尔河流域的人们树立了榜样，使周围的生活充满了活力与欢乐，显现出欣欣向荣的景象。他们为ฦ一切有价值的事业奉献自己้的财富，毫不吝惜。他们兴建教堂、学校，千方百计提高工人阶级的福利。后来，为了纪念当年抛木棍的事情，他们在沃姆斯利附近的山顶ะ上建起了一座高塔。因为ฦ这些善举，格兰特兄弟闻名遐迩。据说狄更斯先生对他们留下了深刻印象，因而以格兰特兄弟为ฦ原型来描写查雷伯兄弟。
艾斯ั肯爵士是一个十分独立、谨慎且坚持真理的人。他曾说：“我早年的第一条行为准则是，听从我的良心去做我职责份内的事，至于后果就留给上帝去考虑。我终身铭记父母给我的教导，我相信他们从实践中ณ得出的经验，并在生活中严格遵循。我丝毫不会抱怨，也从来不认为ฦ这种顺ิ从是一种牺牲。相反，我发现他们指给我的是一条通向幸福和富贵的道路。我也应该给我的孩子们指出一条相同的成功之路。”他的这一座右铭值得年轻人认真学习。
约翰·赛克莱先生从不满足于安逸舒适的生活，而是把自己的全部精力都投入到公益事业之中，从事开拓性的事业。在国家受到法国入侵时，他又向皮特先生提出用他自己้的财产组建一支军队，并立即行动，回到เ北方组织了一支600人的军队，后来增到1้0่00人。这支军队深受赛克莱先生的崇高精神和爱国主义情操的鼓舞，被公认为是最优秀的一支自愿军。除了在阿伯丁担任这支军队的统帅之外，赛克莱还兼任苏格兰银行董事长、英国羊毛协会主席、英国渔业协会总裁、国家财务署货币发行部专员、凯塞尼斯ั地区议会议员和国家农业协会会长等职。在繁忙的公务之余，他还积极从事写作，并且著作颇丰。有一次，美国大使亚当斯ั来到英国，他问考克大臣英国最好的农业基地是谁经营的，考克先生回答说是赛克莱先生经营的庄园。后来，亚当斯ั又问财政大臣韦瑟塔特英国金融领域最大的成就是谁创น造的，这位财务大臣说，英国公共税务制ๆ的首创者是约翰·赛克莱先生。赛克莱先生对整个国家的贡献由此可见。赛克莱先生以惊人的毅力勤奋忘我地工作着，从来不计较名利得失。无意之中ณ他又为自己建立了一块不朽的丰碑——他编写了一部长达21้卷的《英格兰帐目统计》，耗时8๖年，先后收到เ和处理了20่000余封有关信件。这部ຖ很有科学和史料价值的著作问世后，立即引起轰动。但这对赛克莱先生而言，不过是略表爱国之ใ心罢了，他早已把名利抛之ใ脑后。面对与日俱增的声誉，他非常坦然。他明白，一个人最大的快乐就是能为他人做点事情，多做一些也是应该的，没有什么เ值得骄傲。相反，应该再接再励，直至生命终结。赛克莱先生把该书的全部稿酬给了苏格兰牧师后裔协会。《英格兰帐目统计》的发表引起了巨大的社会变革：许多压迫性的封建特权被废除了，许多教区教师和牧师的薪水得到提高，苏格兰的农业也得到了更大的促进。看到这本书对社ุ会的促进作用后赛克莱非常高兴，便公开宣称要花更多精力，整理出版英国帐目统计一书。不幸的是，坎特伯雷主教担心这会干扰教会什一税的征收，所以不予批准，这一计划ฐ只好暂时搁浅。
贝必克先生在他的作品中以其特有的锋芒深刻地表达了这一思想：“每一个ฐ原子，每一颗极小的微粒，不管它带来的是好处还是坏处，无论它是遭人非议还是光彩照ั人，它都包含有自己้特殊的意图和倾向，圣哲可以从中ณ悟出理性和智慧，因为每一颗原子和微粒在其内在本质中都蕴藏着圣哲的思想。一颗颗简单而平凡的原子以各种方式与那些微小甚至低级的东西相互联系、相互影响着。空气本身就是一个巨大的藏书库，人类所说的一切，哪怕是低声浅语都被记载于其中ณ。存放在这浩é瀚的书库里的每一本书上，都记载着遥远的过去，以及现在正发生的事情，人类未了的心愿，未曾履行的诺言、未能ม完成的使命等等，无一逃脱。那些相互联系的细小微粒不会消失，同样人自身的意志、心愿也不会消亡。如果说我们片刻离不开的空气是一个永远不变的真正的历史学家，它真实地记录了人类的思想感情、兴趣爱好，那么大地、太空和海洋也以其特有的方แ式记载了我们人类的所有活动的话，毫无疑问，这种作用的原理也适应于它们自己。大地有灵、苍天有眼，人类虽然拥有智慧，却不过是上天所造的一种物质。不管是通过自然作用还是通过人为ฦ作用，没有哪种运动或作用是完全消เ失了的。如果上帝真的已经把罪恶的痕迹擦干净了的话，那作为全能ม主宰的他应当确立其特殊的规则，使那些狡诈的罪犯与他所做的一切相联系。”不管怎样切割一个原子，其结构总是存在的，并总是通过各种方式与周围世界ศ发生联系。无论一个ฐ人置身何处，也总会与周围世界发生千丝万缕的联系。外界的不良影响到达一定程度，好人就会变质，就会滑向罪恶的深渊。
能使乌龟在比赛时胜过野兔的正确方法只有勤奋。一个年轻人笨一点也没关系。头脑敏捷未必就是件好事，正如有的孩子记得快忘得也快一样。而且聪明的人往往觉得没必要像愚笨的人那样培养实践的习惯和坚韧的品格，而这些习惯和品格对性格的塑造是非常关键的。正如戴维所说：“现在我所有的一切，都是拜我自己้所赐。”这句话是一个普遍的真理，放之ใ四海而皆准。
在绝大多数情况下，陡峭的山岗上才能吹响生活的号角，如果不费什么เ力气，即使是胜利了也毫无荣耀可言。如果没有困难也就没有成功；如果没有奋力反抗的对象，也就没有值得奋斗的目标。困难或许会使胆小者停下脚步，但对勇敢者而言它只会是一种健康的兴奋剂๘。事实上，所有的生活经验都在告诉着人们，在人类前进的道路上会遇到很多障碍，绝大多数障碍都可以靠善良、诚实、热情、行动、忍耐来克服，然而更需要的是一种临危不惧、排除万难的坚定决心。无论对国家还是个人而言，困难都是一所最好的锻炼道德品质的学校。事实上，困难的历史同时也是人类成就所有最伟大、最美好事物的历史。人们很难说得清北方国家该如何感谢他们严å酷而善变的气候和原本贫瘠的土地，但这些正是他们生存不可缺少的条件。他们终年不断ษ的努力和奋斗ç是热带的人们无法想象的。因此，尽管我们最喜爱那些具有异国情调的商品，但创น造出这些商品所需要的技艺和勤奋却是来自于当地那ว些勤劳勇敢的人们。
如果狭隘地将自我修养仅仅看成一种“生活”的手段，必定会使之降格，如果以这种观点来看，教育则ท无疑是时间和劳动的最好的一种投资。在任何行业，智慧都能使人更好地适应环境，改进工作方法，并使人变得心思敏捷、双手灵巧并富有效率。善于同时运用双手和大脑进行工作的人目光会比他人更敏锐，力量也会比他人更强大。或许这是人类智慧最令人珍惜和最令人愉悦的地方。自立自强的力量会伴随着自尊一天天增加，自尊越强就越能抵制低级趣味的诱惑。人们将带着一种新鲜的兴趣观察社ุ会及其运行，并将更富有同情心，同时带着相同的兴致为他人、更为自己工作。
和我们所说的一样，乔舒亚·雷诺兹爵士也是最相信勤奋的力量。他坚持认为所有通过不知疲倦、兢兢业业的工作锻炼自己้能力的人都将成为ฦ杰出人才；辛勤成就天才之ใ路，艺术家技艺的修炼是永无止境的，而有止境的是他付出的汗水。他并不相信所谓的灵感，只相信学习和劳动。他说：“只有劳动，才对得起优秀这一殊荣。”“如果你有天赋，勤勉将不断ษ地使它提高；如果你才智平庸，勤勉会弥补它。方向正确的劳动一定不会毫无用处，而不付出劳动则必将一无所获。”福韦尔·柏克斯顿ู爵士也同样相信学习的力量。他谦虚地说，如果付出双倍的时间和努力，他会和其他人一样出色。他非常相信平常的方แ法和不平常的应用。
节俭也代表着为了保障将来利ำ益而抵御眼前的欲望的能ม力，从这一角度来说，这也显现出人优越于本能ม的动物。节俭与吝啬是两个ฐ概念，正是出于节俭才能使一个人总是能ม够表现得慷慨大方。这也并不代表了对金钱的崇拜，而只是把它当做一个有用之物。正如迪安·斯威夫特所说的：“我们头脑里必须有金钱观，但是不能一心想的只是金钱。”节俭可以称作谨慎的女儿，克制的姊妹和自由的母亲。显而易见，节俭就是适度——适度的性格特征，适度的家庭幸福和社会保障。简而言之，节俭以最好的形式展现了自助的能力。
敏捷的思考和果断的决策常常能够显现出力量的存在。当非洲协会问勒德亚德什么เ时候准备好向非洲进发时，他脱口而出：“明天早上。”布鲁彻在普鲁士军队中因反应灵敏获得了“先知元帅”的绰号。约翰·杰维斯，也就是后来的圣·文森特伯爵，当年在他被别人问及准备何时归舰队时，他答道：“马上动身。”当克林·坎贝尔被任命为印度军队最高统帅时，有人问他何时赴任，他答道：“明天”，这是他后来建立赫赫战功的基础。战争的胜利ำ，往往在于利用敌人的错误果断决策，迅速行动。拿破仑说：“在阿科纳，我用25个骑兵赢得了战争，我趁敌人疲乏的时机，给每人一只喇叭，让他们不停地吹。当敌军出现慌恐时，我赢的机会就来了。两军交战犹如二人对抗，彼此都力图在气势上压倒对方。”还有一次，他指出：“机不可失，失不再来。贻误了战机，将酿成千古之恨。”他宣称，之所以能ม够打败奥地利ำ人，是因为奥地利人没有意识到时间的价值，在他们磨磨蹭蹭的时候，拿破仑以迅雷不及掩耳之ใ势击垮了他们。
伊萨克·牛顿ู先生有一只名叫“钻石”的小狗，一次它把桌子上的油灯弄翻了，牛顿ู辛苦多年得出的精确计算成果顷刻毁于一旦。这一趣闻是众所周知，毋庸赘述，据说这次意外令得这位哲学家身心都受到เ了很大的伤害，他非常痛苦，理解力也有些衰退。卡利里先生在写作《法国革命》第一卷时，也遭遇了同样的事。他想把手稿送给一位颇็具文学素养的邻居去仔细审阅，可是由于一时疏ຕ忽，他把手稿扔在客厅的地板上，而且竟然把这事给忘了。过了几周，出版商催着要稿子，他赶紧派人去取，邻居却莫名其妙。经过一番๘详细调查，事情的原委才弄明白了。原来，家里的佣人看到客厅地板上扔着这一捆“废纸”，就把它丢到厨房和客厅壁炉里烧掉了！卡利ำ里得知后惊呆了，茫然不知所措，但一切都已经晚了，没法再补救，他只好下决心重新开始写作。可是原稿不在了，所有的事实、观点都只能通过记忆来搜寻。最初ม创作这一著作是一种乐่趣，而第二次的重写就变成了一种痛苦和折磨。但是在这种煎熬中，他仍以顽强的毅力完成了该书的重写工作。这种精神绝非一般人所能及。
从巴比伦的城墙下，我们也可以看到เ从前的侵略者曾经践踏过的足迹。凡是曾经对巴๒比伦城有过骚扰的民族在侵略巴比伦之前，还从来没有过败绩。这些帝国的君主率领军队对巴比伦进行过包围，但是一次又一次，巴比伦的军队把他们打得落花流水。当时每一个ฐ曾经进攻过巴๒比伦的帝国军队，规模都是非常庞大的。根据历史学家所作的统计，在每一次战争里，侵略国的军队里至少有骑兵1้0000名，战车2500่0辆，步兵兵团1200个ฐ，每个ฐ兵团有100่0名步兵。要发动这么大规模的战争，作战物资、粮草以及行军路线等等不花上个两三年的功夫来准备根本就是不可能的。
“黄金运用的第二条定律：凡是那些将黄金当作是获取利润的工ื具，而又懂得如何利ำ用这种工具的黄金的占有者，都会成为驾驭黄金的人，这样的人能够榨取每一块黄金所带来的每一分利润，而且这样的人利ำ用黄金获取利ำ润的速度远远超过那ว些生长在田地里的粮食所带来的利润。
“阿科德表示理解地笑了笑，说：‘说下去，我的儿子，我想听你的所有故事。’
“买卖谈妥之后，我让仆人举着火炬，到เ羊群中清点数目农夫说大概ฐ有900只。好吧，不说这些琐碎的事情了，因为想要数出数目真的很困难。最后，事实证明，我们根本无法得知具体的数目。
“我们凭什么断定幸运女神的兴趣就是赌哪一匹马会赢呢？在我看来，她是一位博爱而尊贵的女神，愿意扶持每一个ฐ陷入困境的人，帮助那些值得救助的人。尽管我也期盼着与她相遇，然而却不是在那些让你们疯狂的赌场或赛马场上，而是在有更大价值，能ม够获得更多利润的事情上。
“其实要确保将来生活得无忧无虑，并不是很难，途径很多。如果你只是想着要把自己的财富藏在某个隐蔽之处，不管手段有多高明，都有可能被盗。所以这种方法，我并不建议。
“尊敬的陛下，这是一个非常现实的问题。任何一个懂ฦ得致富之ใ道的人，都能ม够将这些诀窍施与他人。”
这时，一位朋友问道：“如果所有的人都能ม够迈出第一步，并坚持不懈，那这个世上的财富可能不够分吧？”
“直到有一天，开钱庄的高利贷商人阿尔加米希到了文史记录厅，向我们订制了一套《第九法令》。阿尔加米希对我说，必须要在两天之内把这个法令刻๑写好，如果我办得到，将得到เ两ä个钱币的酬劳。
“是啊，这些让人感到难过，但是却是残酷的现实，柯比。我们的确和他们没有区别，工作，工作，除了工ื作，还是工ื作，生活就没有其它的东西。”
“那是当然。”
最机敏的疯狂使自己้成为机敏的明智。
节食是对健康的热爱，或者是对饱餐的无能为ฦ力。
人类中的每一种人才，同每一种树一样，都有完全特殊的性质和果实。
当我们厌烦谈及某些事情时，我们最好还是不要忽略๓它们。
好像在拒绝赞扬的谦虚，实际上只是想得到เ更为巧妙的赞扬。
我们只是根据利益谴恶扬善。
人们给予我们的颂โ扬至少有助于我们执着于德性的实践。
人们给予理智、美丽和勇敢的颂โ扬增加并完善了它们，使它们做出了比原先更大的贡献。
奉承者的自爱心适当地阻止了他们成为最奉承我们的人。
我们没有区分各种各样的愤怒，虽然其中ณ有的来自火爆性格的愤怒是轻微和几乎无恶意的，而其余的却是非常罪恶的。恰当地说，它们是一种狂热的骄傲。
伟大的灵魂并不是比普通的灵魂有较少的激情和较多的德性，而仅仅是有较伟大的意向。
君主们像对待钱币那ว样对待人：他们随心所欲地给人们制定价格，于是大家不得不按照他们的市价而非他们真正的价值来对待他们。
自爱所做的残忍事比天生的凶猛还要多些。
我们的所有德性，正如一位意大利ำ诗人在谈及女人的正派时所说：这常常不过是一种使其显得正派的技艺。诗人是：瓜里尼guarini
世人称之为ฦ德性的，常常只是一种通过我们的激情编造的幽灵，我们给它一个“正派”的名字，以便可以不受惩罚地为所欲为。
我们如此关心自己的喜好，以致我们看做德性的东西常常只是一些伪装的恶习，这是我们被自爱所蒙蔽。
有一些罪恶，凭借它们的巨大影响、庞大势力和趋于极端变得无罪甚至光彩起来，由此那些公开的抢掠成了才干，不法地霸占某些省份被称为征服。
我们承认我们的缺点只是因为ฦ虚荣心。
我们在人类中ณ看不到เ极端的善和极端的恶。
那ว些不犯大恶的人不易觉察到其他人的大恶。
殡葬的排场更多地是考虑到生者的虚荣而非死者的体面。
世界显得变化无常，不过，我们还是可以从中发现上帝的安排具有某种隐蔽的连贯性，所有的时代都有规律性的秩序，上帝使每件事情都按它的序列ต行进，遵循它命运的轨迹。
无畏应当响应心灵的祈่求来支持心灵，而不是仅仅靠勇敢来给予心灵在斗争的紧急关头所必需的坚定。
那ว些想寻找根源来定义胜利的人们，就像诗人一样，习惯于把胜利ำ唤作上天的赐予，既然人们没有在大地上找到胜利的原因。实际上，胜利来源于无数这样的行动，这些行动并非抱定一个目标——胜利，而是仅仅关注着行为ฦ者自身的那些利益，组成一支军队的所有人都是为了自己的光荣和擢升而积极地活动着，这才带来了一种如此巨大和普遍的成功。