在从印度离职之ใ前，查尔斯ั·纳皮尔勋爵做了一件正直勇敢的事。他印发了《士兵守则》，对印度军队中年轻军官的放荡生活以及由此而来的可耻的债务表示ิ了强烈地谴责。在这本《士兵守则ท》中，纳皮尔勋爵强调：“诚实与一个有教养的绅士的性格紧密相连。”这一点常常容易被人忽略。“喝了香槟和啤酒不付账，骑了马不给钱，做这种事的人是骗子，而不是绅士。”那些花销大于收入的人，以及那些常常惹事而欠下债务被法院传唤的人，从职务方面看或许是一个军官，但是他们绝不是绅士。纳皮尔将军认为，那种常常欠债的习惯，使人对一个绅士应具有的品质变得麻木迟钝。一名军官只会打仗还很不够，这种本事连一条恶狗都有。他认为，恪守自己้的诺言，偿还债务非常重要，只有在这些重要品质中，一个真正的绅士和士兵的形象才能ม显得高大辉煌ä。贝阿德是这方面的榜样，所以查尔斯·纳皮尔让所有英国军官都向他学习。他明白他们有“无所畏惧”的勇气，然而，他也要让他们有“没有耻辱”的荣耀。但是不管是在印度还是在英国都有许多年轻勇敢的士兵，他们能够在危急时刻穿过战火与硝烟登上敌人的城堡，能ม够在艰难险阻中表现出自己้的英雄气概，但是他们却没有必需的道德勇气去抵制那ว些来自身体感官的诱惑。对感官快乐的诱惑和自己的欲望，他们做不到勇敢地说“不”或者说“我付不起”。而且他们宁可勇敢地奉献生命也不愿去劝说自己的伙伴。
在世俗环境中，人人都尽力追求舒适的生活，以满足人的身体需要，这种需要是发展人性中更完美的方แ面所必需的。它也能使每个ฐ人可以为自己้的家人提供足够的物质基础。假如没有这些物质基础，那会如《圣经》所说，这个ฐ人会“比不信教的人更坏”。这是个人不可推卸的义务和责任，必须ี给予重视。人们尊敬我们是由于我们能抓住机遇取得成功，从而给他们提供更好的物质条件。在现实生活中，通过教育可以使我们努力去实现这种目标，也会激发人的自尊心，会使人变得聪明能干，并培养出耐心、坚韧等美德。除了聪明能干、谨慎稳重以外，这个人还必须ี在办事时有周全的考虑，不仅能考虑眼前，还能为未来作出预见性的安排。同时，他还必须具有勤俭朴素、毫不利己้的个人品格。约翰·斯特林指出：“教师本人的自我克制给人们的最坏教育也胜过教师自以为是而无所节制给人们的最好教育。”罗马人用了“美德”一词来命名勇气。勇气存在于人的身体，而美德则存在于人的灵魂。最崇高的美德就在于有自知之ใ明。
在格兰威แ尔·夏普辞世之前，克拉克逊已经把注意力转移到了黑人奴隶的问题上来。他甚至将此定为大学毕业论文的题目，他的脑海ร里充满了对这一问题的思考，以致挥之不去。一天，他到了赫特福德街的韦德磨坊附近，缓缓下马后一声不吭地坐在路边的草地上，他思考了很久，最终决心献身于这一事业。他写完论文后，把它从拉丁文翻译成英文，并且增添了许多新颖的说明，然后出版发行。不久，有许多人来帮他。那时废除奴隶贸易协会已๐经成立，不过他毫不知情，后来便毫不犹豫地加入了该协会。为了从事这一工作，他放弃了自己้的前途。当时，威尔伯福斯ั当选为议会领ๆ导，而克拉克逊的工ื作则主ว要是搜集和整理大量的证据来支持废奴运动。我们举一个典型事例或许足以说明克拉克逊敏锐和坚韧的个性特征。在保卫奴隶制的过程中ณ，奴隶制ๆ的拥护者认为那些在战争中被俘获的黑人应被卖作奴隶，否则在回国后，他们将面临更加悲惨的命运。克拉克逊知道有一些从事奴隶贸易的人在进行捕奴活动，但一时找不到证据。到เ哪里去找一个ฐ这样的证据呢？在一次偶然的旅行中，克拉克逊认识了一位绅士。这位绅士告诉他，一个年轻的海员曾经参加过奴隶抓捕队，大约在一年以前这位海员在他的公司里工作。但是，这位绅士不知道这位海员的姓名，只能大概地描述他的相貌，更不知道这位海员现在所在何处，只晓得他在一艘常备战舰上服役，至于在哪个港口他也毫不知情。凭着这一点微乎ๆ其微的信息，克拉克逊决定找到那个海员来当证人。他几乎跑遍了所有常备战舰的港口城市，查找了每一艘战舰，终于在最后一个ฐ港口城市的最后一艘战舰上找到了这位年轻的海ร员。这个人果真成了他最有价值和最具说服力的证人。
英国奴隶的地位在世界ศ上声名远播，其实这不符实际并令人产生怀疑ທ。由于无法可依，法官们在法庭上判ศ决时经常举棋不定。虽然人们普遍地认为ฦ英国没有奴隶，可是一些声名显著的法律界人士却毫不掩饰他们的反对意见。琼纳森·斯ั庄一案中，夏普先生求助的几位律师为了保护自己基本都抱着这种观点。琼纳森·斯庄的主人还告诉夏普，伦敦首席大法官曼斯菲尔德和所有的高级法律顾问都认为ฦ进入英国的奴隶没有资格获得自由á，可以合法地令他们返回种植园。如果格兰威尔·夏普没有那ว么勇敢和热心，他或许会因此而感到绝望。但是，对于夏普来说恰恰相反，形势的不利只会让他更加坚定决心，至少在英国，他要为黑人奴隶的自由而战斗。他说：“在那ว些专业律师对此置之不理之后，我不得不自己去寻找法律的援助，在绝望中想尽办法自卫。由于以前从没未看过一本除《圣经》之外的法律书籍，对法律业务和法律的基础知识一无所知，我无奈之下只能去图书馆查找法律书籍的索引，然后拜托我的书商去购买。”
在所有传教士中最让人感兴趣的是利文斯坦博士的传道生涯。他曾以一种特有的非常谦逊的方式讲述过他的故事。他的祖辈是贫穷但十分诚实的苏格兰高地人。据说，其中有一个以智慧和谨慎著称的人，在临死之际，他把儿子们叫到身边，说他必须给他们留下一件遗产，他说：“我在一生中ณ极为细致、尽我所能ม地考察了我们这个家族的所有传统，在我们的祖先中，我从未发现一个不诚实的人，即使诚实不是与生俱来就流淌在你们血液之ใ中，也不会自然而然地属于你们，但是你们每一个ฐ人以及你们的后代都必须诚实做事。我给你们立下了这样一条规矩，那就是‘诚实’。”10岁的时候，利文斯坦被送进了格拉斯ั哥附近的一家棉花厂当“穿孔工”。他用第一个ฐ礼拜挣来的工资买了一本拉丁语法书，开始学习拉丁语，后来在一所夜校里又学习了几年。为了掌握所学知识，他每天都坚持学习到晚上12点甚至更晚，每次都要他母亲催促，因为第二天早晨6点钟他就得起床上班。这样，他从头到เ尾地读过古罗马诗人维吉尔和贺拉斯的作品，此外还涉แ猎了各种作品，除了对所能找到的小说感兴趣以外，对自然科学和游记散文他也有特别的爱好。他很少有空闲的时间，如果有点时间他都用来学习植物学，或用来到附近采集植物标本。他读书时甚至不会被工厂机器的轰鸣声所打扰。他会把书本放在旋转的机器上，当机器转动时他就一句接一句地读。通过这种方式，这位执著的少年收获了大量有用的知识。长大成人后，他决心当一名传教士，为了这个目标，也为了更好地胜任这项工作，他开始学医。为ฦ了能够负担起学习医学、希腊文和神学所需的费用，他省吃俭用，还利用在格拉斯ั哥冬天的假期到工厂去当纺纱工人。就这样，他念完了大学。在这期间，他完全靠自己的双手来努力工ื作，挣钱养活自己，他从未接受过别人的任何资助。他很坦诚地说：“回顾过去的辛苦，我满怀感激，因为这一经历对我的早ຉ期成长非常重要。如果可能的话，我还愿意从这种卑微的生活开始，经受艰难困苦的考验。”最后，他修完了医学专业的所有课程，并以拉丁语写出了论文，还通过了各种考试，最终拿到了内外科行医执照。开始时，他本想到中国，但时值中英战争，他的计划成了泡影。由于他在伦敦教士协会供职，于是1840年他被协会派往非洲。他曾经计划通过自己的努力去中国，他说在被伦敦教士协会派往非洲时心里惟一的痛楚是因为“这对于一个习惯了独立行事的人来说是无法忍受的，而目前的这种工作方式只能听从于别人”。刚到非洲，他便满腔热情地开始了工ื作。他难以容忍只能和其他人共同劳动而不能独自行事。但是，当时并没有很多独立的工作可做，于是他便进行一些建筑业的手工劳动和制作一些工艺品。他把主要精力用于传教，他曾说：“传教使得我感到非常疲惫并无法适应，就像当时我作为ฦ一名纺纱工人熬夜学习时的感觉一样。”除了传教之外，他还和博茨瓦纳人共同劳动。他挖沟掘渠，建造屋舍，耕田播种，饲养家畜，既ຂ教给当地人宗教信仰又教会他们怎样劳动。当他第一次和当地居民步行去一个遥远的地方时，他无意中听到人们对他的长相和力量的议论。他们说：“这个人的身体一点都不强壮，而是非常瘦弱的，他看起来壮实只不过因为他穿了条肥大的裤子，很快他就会累็得精疲力尽。”这些话刺激了这位来自苏格兰高地的传教士，他热血沸腾，抛下了疲惫，一连几天咬紧牙关，从不掉队。最后，当地人对他步行的力量才有了真实的认识。利文斯ั坦在非洲做了些什么เ以及怎样做的，我们可以从他的作品《传教士之ใ旅》中获知。在公开出版的游记类作品中ณ，这本书是最令人着迷的一本。晚年他的一个众人皆知的举动彻底地显露了他的性格。他要把“柏肯哈德”号汽艇从国内带到非洲去，但是，由于年久ื失修汽艇已经无法使用，于是他又在国内订做了一艘新า汽艇，花了约200่0英镑。这笔费用从他《传教士之ใ旅》的稿费中ณ支付，而他以前是准备把这笔钱留给子女的。他说：“孩子们应该自己去赚钱。”实际上，这句话是在说他的钱是另有用途的。
不过，印度以及东方的各族人民在战争中也展示出了力量和勇气，比起英国人来并毫不逊色，而且在其他方แ面，他们比英国人表现出更多对和平的爱好和更多的仁慈。那ว些征战沙场的剑客们将永远被人们铭记心中，而那些传播真理的英雄们也不会被人们所遗忘。有一大批杰出的传教士，从泽维尔到马蒂和威廉斯ั，他们以一种忘我奉献的精神辛勤地工作着。他们绝不是为了在世间留下美名，而是为了挽救自己种族的堕落灵魂。他们凭着巨大的勇气和不屈不挠的精神，克服种种艰难困苦以及无数次死亡的考验，义无反顾地向着快乐、光荣乃至殉葬的道路前进。弗兰西斯·泽维尔是他们中间最为杰出的人物之一。他出身名门，欢乐่、权力和荣誉本来应该唾手可得，但是他用生命向世人证明了还有比等级、地位更远大的目标，还有比聚敛财富更高尚的志向和抱负。泽维尔在行为礼ึ节和品德情操方面是一个真正的绅士，他勇敢、可敬而又乐善好施，他喜欢领导而又颇็具领导才能，他喜欢去说服而又颇具感召力，他是一个富有耐心、意志坚定而又精力充沛的人。2๐1岁时，他在巴黎大学教授哲学。在那里，他与罗约拉成为ฦ了亲密的朋友和同事。不久，他带领一小群新入教的教徒第一次到罗马去朝拜圣地。
休·米勒说过，他得到เ全面教育的惟一学校就是社ุ会这所大学校，社会包括了整个ฐ世界的范围。在学校里，“艰难困苦是最美丽而又最崇高的教师”。那种放纵自己找寻各种借口逃避责任、推脱工作的人终究会失败。如果我们把任何工ื作都当做不可逃避的事情看待，我们就会欢快而迅速地将它完成。瑞典的查尔斯九世在年轻的时候就是意志力的坚信者。每当儿子遇到困难时，他总是抚摸着儿子的头大声说：“让他做，他会去做。”像其他习惯一样，勤奋努力的习惯也可以慢慢养成。因此，才干平庸的人只要在某一时间全身心地、不屈不挠地投入某一工作，也会收获许多。福韦尔·伯克斯顿ู深信成功来自于工作方法和勤奋刻苦，他坚信《圣经》的训诫，“无论你干什么เ，你都要全力以赴”，他认识自己的成功来自于“在一定时间竭尽全力地做一件事”。
可是，约瑟夫·休谟并非那种喜欢坐享其成、贪图安逸的人。对他来说，工作和劳动才能ม带来快乐和幸福。为了掌握国家和同胞的实际状况，他的足迹遍及了英国的每一个ฐ城镇。此时英国的制造业已๐享有盛名。同时，为了多了解国外的情况，他多次出国游历，开阔了视野。181้2年回到英国后，他进入国会，当上议员。除短期中断ษ外，他连任了34年。据史料记载，他的第一篇演说是关于公共教育问题。在这漫长而又令人尊重的职业生涯中，休谟一直十分关注公众教育及其他社ุ会问题，比如改善犯人条件的刑é法改革、银行储蓄、自由贸易、经济发展与艰苦奋斗、扩大民权等等。对于这些公共事业，他投入了全部ຖ身心，到处奔走呼吁。无论做什么เ事，他都全力以赴，不遗余力。他不善演说，然而他说的每句话坦率、单纯、真诚，让人信赖。沙佛兹伯里曾说，“嘲笑是检验真理的试金石”，这用来衡量约瑟夫·休谟真是无比合适。因为ฦ没有人像他那样受到เ过来自各方面的嘲笑，但他对此充耳不闻，不为所动，仍然坚守在自己的工ื作岗位上。他常常受到各派的打击，人们有时并没有感觉到他的力量和作用，但是他会冒着被选民攻击的危险去推动金融改革。他的工作量大得超乎人们的想象。早ຉ上6点起床，处理完来信后，他就要准备提交给议会的报告；早餐后开始接待来访，有时一上午要接待20人之多，他很少缺席议会会议，有时候会议延迟到เ下午2、3点，但他从不早ຉ退。几十年来，年复一年，日复一日，他无数次以压倒票当选，又不断遭受打击、排斥，甚至冷言恶语的讽刺๐。许多时候他感到孤立无援，可是面对挫折、失意，他仍然谦虚刚毅，坚韧顽强，从不气馁，从不言输。而每当自己的重大举措冲破重重阻挠被接纳时，他却老泪纵横。正如休谟传记所描写的那样，他是人类坚韧不拔品质的最好代表。
不错，真正的智慧总是伴随着谦虚，真正的哲人必定宽容仁厚，就好像大海ร一样。一个人懂得越多，就越会意识到自己知识的局限性。这是一条人类认识的普遍规律。曾经有一名三一学院的学生认为ฦ自己已经“学有所成”，于是向老师辞行。对于这位学生的底细，老师一清二楚。看着自信的学生，这位老师感慨道：“其实，在学问方แ面我可以说他是刚ธ刚ธ入门。”有这样一句箴言，“一桶不满半桶摇”，浅薄的人总以为自己是无所不知、无所不能的，而渊博的人却时常会感到学海无边，学习永无止境。牛顿就是这样，他评价自己้说，他只不过是一个ฐ在大海边捡到几只贝壳的孩子，而真理的大海他还未曾接触。
俗语说：“勤奋是金。”一个芭蕾舞演员不知道要流多少汗水，吃多少苦头，反复训练每一个动作，不断ษ地重复千万次，然后才能出类拔萃。在泰祺尼准备晚上演出之前，她常常得接受父亲的苛刻训练，长达两个小时。她会耗尽体力，瘫倒在地，但是又不能把衣服脱掉，只能ม慢慢用海绵擦洗，并乘๖机恢复体力，有时甚至会完全失去知觉。舞台上那轻盈飘逸的舞步，的确让人目眩神迷，但这一切却来之不易。对于练功的辛酸，想必泰祺尼是最有发言权的。
虽然正如以上所引用的事例以及后面的篇幅中ณ还要引用的案例所证明的那ว样，个ฐ人的勤奋与实干对于成功来说至关重要，但是，同时我们也应该承认，接受别人的帮助在我们的人生历程中也很重要。诗人沃兹沃斯说得很好：“虽然自助和受助这两个事物看似相互矛盾，但是将他们有效结合才是最完美的——高尚的依靠和自立，高尚的受助和自助。”任何人在他们一生中都会被人施ๅ以抚养以及受教育的恩惠；真正优秀和强大的人往往会最乐่意承认和接受这种帮助。例如，法国作家阿列克西斯·德·托克维尔的人生经历就是典范。托克维尔的父母均为贵族，父亲在法国的名望颇高，母亲的祖父则ท是马拉舍伯公爵。由á于家庭的影响力，他在21้岁就被任命为ฦ凡尔赛的审计法官，然而或许因为他觉得自己还不足以胜任那个职位，他决定放弃，并且自己出去闯荡。可能ม有人会说他太傻了，但托克维尔勇敢地遵从自己的决定开始行动。离职后，他决定离开法国去美国游历，他后来出版的那本伟大的《论美国的民主》便是此行的成果。和托克维尔一起游历美国的朋友古斯塔夫·德·波蒙这样描述了他在游历中的那种孜孜不倦的精神：“他的性格完全跟懒โ惰沾不上边，不管是在旅行中还是在休息时，他的脑子一刻也没有停息……跟阿历克西斯在一起，他最乐意与你聊的话题就是什么เ东西最有用。那种整天百无聊赖、浪费生命的日子对于他来说是最难过的，他不能ม容许哪怕只是浪费一点点时间。”在托克维尔给朋友的信中有这样的话：“在生活中，人要时刻๑努力，不能一刻没有行动；个人的外在努力和内在修养同样不可或缺，不然的话我们只会虚长几岁，却没有与年龄相称的成熟的智慧。世间之人就像艰难跋涉แ在严寒之ใ地的旅人，他的目标越高远，他就会走得越快。为了避免自己的灵魂脱离健康，人们不但要依靠内在精神力量的支撑，同时在生活上和事业上的朋友也是必不可少的，他们可以相互帮助、相互关爱，共闯难关。”