父亲们既ຂ已知晓他们的存在是事实，他们就继续在处处把这一点推向极致。人类的文明史，主要是一部父权渐渐衰落的，在大部ຖ分文明国家中，恰恰在开始历史记录之先，父权即已达到เ它的顶ะ峰。祖先崇拜一直延续到我们这个ฐ时代的中国和日本，这似乎是早期文明都曾有过的普遍特征。父亲对于他的孩子有绝对的权威，这种权威扩展至许多事情中ณ——例如在罗马，父亲对子女操有生杀之权。甚至在非常文明的地方，以及在许多国家，女儿和儿子没有父亲的同意即不能结婚，并且通常由他们的父亲决定他们应该和谁结婚。妇女一生中，没有这样一个时期，她可以在任何程度上独立地生存，她先要服从父亲的意志，后来又要服从丈夫的意志。与此同时一个ฐ年老的妇人可以在家庭中ณ行使迹近暴君的权威，她的儿子和她的儿媳与她生活在一起，她的媳妇要完全服从她。中ณ国直到เ今日，仍可听说年轻已婚妇女由于不堪其公婆虐待而被迫自杀。这些在中国看到เ的现象，是直至最近时期前，遍及欧亚两ä洲所共有的普遍现象。当基督说他的来到เ是为了能让儿子反抗父亲、媳妇反抗公婆，他正是想到在远东仍然存在这样的家庭。在最初情形下，父亲们借助他们占优势的力量且已๐获得的权威，由á于宗教而更为强固，这种情况，从大部ຖ分已经表现出的形态来看，可以被解释为上帝是站在政府方面的这一信念使然。祖先崇拜，或诸如此类的情况，流行甚广。我们已经明了，基督教的宗教教义，是满怀对父权思想的尊重的。君权统治和贵族政治的社会组织以及继承制度，处处都是以父权为基础的。在早期，经济的动因维系着这种制度。人们从《圣经》的创世纪中知道，人是多么希望有众多的子孙，以及当他们有众多子孙的时候，对他们是多么有利。儿子繁多的利益，犹如牛羊繁多的利益。那ว就是为什么在那ว个时代耶和华要求人们要增加著衍的原因。
那些岛上的居民既认为孩子与他们母亲的丈夫没有血缘关系，却又觉得孩子们像他们母亲的丈夫而不像他们母亲的兄弟姐妹，这也真够奇怪的。如果表明某某兄弟姐妹相像，或某某母子相像，的确，这是极坏的不礼貌做法。即使这种相像达到酷似的程度，也要激烈地加以否认。根据马林诺夫斯基的说法，父亲所以喜爱他的孩子，是由于受了孩子们更像父亲而不像母亲的这种信念的激励。他发现，岛上居民的父子关系，通常要比文明人中的父子关系更为ฦ融洽和亲近。而且——这是可以被相信的——他没有发现有俄狄普斯情绪的征象。
但是一夫一妻制的家庭又有不同种类。婚姻的决定，或取决于双方自己，或取决于双方父母。在一些国家，新娘是买来的；在另一些国家，如法国，新า郎是购买的。至于离婚，也有种种情况。信奉天主教的国家绝对不允许离婚，而依照旧中ณ国的法律，哪怕妻子仅犯有饶舌的小过，丈夫也可把她休掉。性关系的恒久ื性与近似恒久ื性，发生在动物之中与发生在人类之中的是相同的，为ฦ了延续种类，雄性的积极参与对于抚育幼仔是必要的。例如鸟类，它们不得不持续孵蛋以保持蛋的温暖，并且不得不在白天花费很多时间去觅取食物。对于许多种鸟而言，一只鸟做两类事是不可能的，所以雄鸟的合作是必需的。因此，大多数鸟类堪称德行的模范。在人类之ใ中，父亲的通力合作对于后嗣的繁衍具有生物学上的极大益处，尤其是动乱ກ的年代和在变动不居的群体中。但是随着现代文明的日益进步，父亲所扮演的角色也日益为国家所取代，我们因而有理由认为父亲不久将不再具有生物学意义แ上的益处，无论如何，这在赚取工资的阶级中是势所必然的。假使这件事真像我们预ไ想的那样发生了，我们可以料定，传统的道德观一定会彻底崩溃，因为再也没有任何理由á去说明，为什么母亲们一定要她们的孩子有确定无疑的父系。柏拉图希望我们能ม更进一步，即不仅由á国家取代父亲，而且由国家取代母亲。我个人并不是十分称赏这种理想国的人，也并不因为孤儿养育院令人兴奋的印象而热情赞扬这项计划。不过，经济力量的强有力推动将使这项计划ฐ在若干程度上被采用，这倒不是不可能的。
放纵的普遍现象，节日本身就是最为放纵的日子。…
阿尔及利亚（aທlgeria）的农业居民，痛恨对他们
妇人的连行进行任何程度的限制，其根据是，一切强
化性道德的企图都足以妨碍他们在农业事务上的成
功。雅典的播种宴会（thes摸phoriaທ），以一种具体
而微的方式，保存了那种促进生育的巫术的原初特
征。妇女们手擎象征男子生殖器的标志物，口里说着
偎亵的语言。撒特纳拉节（thesaturnaທlia）是罗马的
播种宴会，也有肆情放纵的成份，后来成了南欧的狂
欢节（thecarnivaທl），在节日之中ณ，象征男ç子生殖器
的标志物也是不可少的。这和在苏斯（sioux）和达
荷美（daທhomey）流行的没有多少区别，一直到近时
代，这都是一个显著的特征。
世界ศ上许多地方，月亮（被当作阴性）一直被认为是所有孩子真正的父亲。当然，这种观点与对月亮的崇拜有关。有一种非常奇怪的冲突，并非与我们现在的问题直接相关，它存在于祭扫太阳的僧侣和祭扫月亮的僧侣之间，以及阴历和阳历之间。在各个时代的宗教中，历法都扮演着重要的角色。英国直到1้8世纪，俄国直到1้9๗17年革命，因为觉得格里高利历（thegmpriancalandar）是天主教的，所以一直施行着不精确的历法。与上述情况相似，那种非常不准确的阴历由于崇拜月亮的僧侣们的提倡，而到处都在使用着，因而阳历取代阴历的步伐就非常迟缓，且只是局部的。在埃及，两种历法的冲突在一个时期竟成为ฦ内战的导因。人们可以想象到这与文法上关于月亮属性的争论有关联，时至今日德语中还把月亮当作阳性的。太阳崇拜和月亮崇拜都在基督教中留下了它的印记，因为基督的诞生发生于冬至那一天，而他的复活又发生在复活节后月圆的那ว一天。虽然说原始时代的文明具有理性，有些草率，然而对于这样的结论——太阳崇拜对于月亮崇拜的胜利——无论发生在什么เ地方，是由于太阳比起月亮对于谷物收成有更大影响力的事实，是难以反对的。所以罗马的狂欢节日通常要在春天举行。
男性生殖器崇拜的形形色色的因素า，在古代所有异教之中都存在过，且为古代基督教的著作家提供了锐利的武器。但是不管他们论战的结果如何，男性生殖器崇拜的痕迹与整个中ณ世纪相始终，最后，只有基督教新า教取得了成功，即把这痕迹彻底清除。
在法兰德斯ั（flanders），在法国，崇拜男ç性生殖器的圣徒不是不常见的，如布芮坦尼（ittaທny）的圣基奥斯（st．giles），安乔（anou）的圣来尼（st．rene），波格斯ั（bຘounge）的圣格来隆中ณ（st．greluchon）、圣勒格劳（st．regnaud）、圣亚诺（st．arnaud）都是。法国南部最爱欢迎的圣佛庭（st．foutin），他被认为曾做过里昂第一任主教。当他在恩伯润（emun）的圣龛被新า教徒捣毁的时候，这位圣徒的弥足珍贵的生殖器，被人从废虚中抢救出来，崇拜他的圣徒，习惯于洒酒于他的生殖器上，然后再饮用，当作医治木孕症与阳滚的灵丹妙药，由于祭的酒太多，生殖器竟被染成红色。圣妓是古代流行甚广的另一种制ๆ度。在一些地方，通常一些有体面的妇女去寺庙，或和僧侣们性交，或和一个临时的陌生人性交。在另一些情况下，女僧本人就是圣妓。所有这类风俗之兴起，或许是试图沐浴神思，妇女能多生育，或者是依仗交感巫术，促使谷物能ม够丰ถ收。
到目前为ฦ止，我们都是在探讨宗教中赞成性的因素；但是，很早以来，反对性的因素就和赞成性的因素า并列存在。直至最后，凡是基督教和佛教盛行之地，反对宗教中ณ含有性因素的人，终于击败了对手，获得了完全的胜利。威แ斯ั特马克（westermark）举出很多他称之为奇怪观念的事例“这种奇怪性观念认为结婚如同一般性关系一样，是不洁和有罪的事”
在世界上还有很大不同的地方แ，即基督教和佛教未曾影响到的非常偏远的地方，曾有过要求男女僧侣坚守童身的禁令。在犹太教中ณ，爱辛尼斯教派（theessenes）把一切性交看成是不洁行为。甚至在古代极其憎恨基督教的社会中ณ，这种观点也找到了它的立足之ใ处。罗马帝国的确有一种倾向禁欲主ว义的趋势。在已经开化的希腊和罗马，享乐主ว义迹近消灭，苦修主义则起而代之。基督教伪经内的许多章节表明对待妇女差不多是僧侣一样的态度，和更古老的旧约书中ณ充满了关于妇女生育的文字大木相同。新า相拉图学派几乎和基督教徒一样提倡禁欲主义。物质是罪恶的信条由á波斯ั传入西方，同时也带来了一切性交都是不洁行为的信念。这种观念纵使没有走向极端，也已成为教会的信条，但是我希望在下一章中ณ将讨论教会。在一定的情况下，非常明显的是，人们被弓！向自动地对性产生恐怖，一旦这种恐怖心理产生了，就会产生一种自然的冲动，这就像更为ฦ常见的性的诱惑而使人产生冲动一样。假如我们想判ศ断什么样的性制度能够最大程度地满足人性的需求，就有必要考虑到对性的恐怖心理，而且要在生物学上懂ฦ得它。
首先应该说明，求助信念作为这种态度的泉源是无用的。这种信念，最初一定是被某种情绪所激起；一旦这种信念得以确立，它们就可以使这种情绪永恒持续下去。这是真的，否则无论如何，可使和这种情绪一致的行为继续下去，但是它们几乎ๆ不可能是反对性的态度的首要原因。这种反对性的态度的两个主ว要原因，我应该说，是嫉妒和性疲劳。不论何处，嫉妒心只要被惹起，即使它只是很轻微的，性行为对我们而言似乎就显得令人厌恶了，而引起性行为的欲望也似乎ๆ令人生厌了。纯粹为本能驱使的男ç人，如果他能够为所欲为，他会希望所有的妇女都爱他，且只爱他一个人；假如那些妇女又爱上了其他男人，这会在他的内心激起某种情绪，他会因这种情绪轻易地援用道德的是非标准去谴责别ี人。当这个ฐ女人是他妻子的时候，情况尤其如此。例如，在莎士比亚的著作中可以发现，人们不希望他们的妻子是多情善感的。根据莎士比亚的观点，理想的妇女是这样一个人：她应该从义务感出发，屈从于她丈夫的拥抱，但是她不会想到拥有一个情人，因为性本来对于她就是不洁的，只是由于道德上的法则ท要求它应该这样，所以它仅仅只是被忍受着。为ฦ本能驱使的丈夫，当他发现妻子背叛他时，会对她和她的情夫充满了憎恶，而且易于断言性是兽性的东西。倘若由于纵欲过度或年高而机能衰退，他尤其如此。在大多数社会中，既ຂ然老年人比起青年人更有势力，那ว么เ自然而然地，关于性事务的公正正确的意见，就不应该是血气方แ刚的年轻人的意见了。
性的疲劳，是由á于文明而导致的现象。在动物之中ณ，它是全然未被意识到เ的，在未开化的人们中，它是罕有发生的。在一夫一妻制的情况下，除了轻微程度存在外，它是不可能发生的，因为大多数人只是因为有了新า奇的刺激，才会有生理上的过度行为。假如女人能ม自由á拒绝男人的求欢，性的疲乏也不会发生，因为女人和雌性动物一样，在每一次性交之先，总是需要男ç人先向她们表达爱意，并且在男人们的激情充分勃发之前，是木愿意给予她们的恩惠的。由á于文明的出现，妇女的这种纯粹本能的感觉和行为就少有了。最足以削弱这种感觉和行为的是经济的因素า。在谋生方面，已婚的妇女和娼妓是一样的，她们都要凭借性惯力的手段，所以，即使她们的本能不怂恿她们这样去做，她们也得屈从。这就大大降低了求爱所起到เ的作用，这种作用是一种天然防止性疲劳的东西。因此，未受到相当严厉的伦理约束的人，易于放纵自己而纵欲过度，最终便产生了疲劳的厌倦之ใ情，自然会走向禁欲主义。
嫉妒和性的疲劳交相发生的地方แ——它们是经常交相出现的——反对性激情的力量就会变得非常强大。我想，这正是在放纵淫荡的社会里，禁欲主ว义能够成长壮大的主要原因。
然而，作为一种现象的禁欲主ว义，也有其它的缘由。委身事神的男女僧侣，或许是认为他们已๐和诸神结婚，因此被迫木得不戒绝一切和世人的性交。他们自然认为ฦ这是非常圣洁的，因此圣洁和禁欲就成为可以相提并论的事。直到我们今天的天主ว教教会里，女僧都认为自己是基督的新人。这正是她们认为和人性交是一种罪恶的众多原因中的一个ฐ原因。
我猜想，在古代世界的稍后时期，所以渐渐滋长了禁欲主ว义，除了我们已๐经探讨过的原因之外，一定还有更多尚不清楚的原因，有时候，生活似乎是惬意的，这时人们是雄壮活泼的，这种尘世中ณ生存的乐趣，足以令人满意。又有的时候，人们显得厌倦，这个世界ศ和它的乐趣不能令人满意，这个时候，人们求助于精神上的安慰或未来的生命，以弥补这个尘世生活的自然的空虚。试将歌中歌（sofigofsong）的所罗门与传道书（elesiastes）中的所罗门比较一下，一个代表着古代世界ศ的鼎盛时期，另一个代表着古代世界的没落时期，造成这种差异的原因，我不敢自诩知道。或许那是极为简单的生理原因，如僵硬机械的生活代替了活泼积极的旷野生活；或许由于苦修派信徒的肝脏淤滞；或许由于传道书的作者没有充分实践它的思想，就认为ฦ四大皆空。无论是哪一种情况，毫无疑问，诸如此类的任何一种情绪，都极易导致性罪恶感。或许我们业已提及的原因以及其它种种原因，促成了古代后期几个世纪普遍的性厌倦心理，在这种厌倦之中ณ，禁欲主义就是一种表征。不幸的是，正是在这个没落和不健全的时期，形成了基督教的伦理。后来的强壮的人们，不得不竭尽全力遵循那些病态的。厌倦的、幻觉的人们的价值观而生活，而这些人已对生物学意义上的价值和人类生命的持续繁衍完全失去了感悟。然而，这是下一章要探讨的问题。