象是本象，相是表相。五行系统中代表最高应用层次的是象数易学中的“梅花易数”。
1．五行系统：以五行为基本应用元素，采用不同的方แ式进行应用。
4。“人道”是“仁义礼智信”，那么“地道”是什么เ？
1。“易”是什么？
听声音就可以判ศ断人与事物的状况或结果，听起来似乎很玄，但是在历史上能ม够做到เ这一点的大有人在！被尊为乐่圣的师旷，能通过音来判ศ断事情的结果。师旷，字子野，晋人也，生而失明。然博通前古，以道自将，谏诤无隐。尝为晋太宰。传其于乐无所不通，休咎胜败，可以逆知。“晋人闻有楚师，师旷曰：不害，吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞多死声，楚必无功。”已๐而果然。至于鼓琴，感通神明，万世之下，言乐者必称师旷。师旷生于公元前六世纪，晋平公时人，与孔子生活在同一时期，虽双目失明，却贵为晋国太宰。史有“师旷瞽而为太宰，晋无乱政”之高度评价。师旷是真正的知音！
从声音来判断人2
人禀天地之气而生，齿嚼五谷杂粮以养身立命；大地以高山为齿，食纳阴阳之气而为生。耳目者，日月也；血气者，风雨也。天有九重，人有九孔；天有二十四节气，人有二十四根肋骨；天有四季，人有四肢；四季有五行，人有五官、五脏、五声、五指……如果继续罗列，这种对应比附关系可谓比比皆是。
上为《大易识阶》米鸿宾的主要观点，但《开启中医之门》的作者李阳波则ท很不满意董仲舒所提出来的天人合一观，他解释说：董提出这个观念主要是讲天的情况与人的情况的统一，实际上，作为天的宇宙自然，人类社ุ会是很难模拟的，可是构成人类社ุ会的植物、动物及人的本身，他们的生长衰老、他们的变化却无法逃脱天的支配。所以，天人合一，主要是讲天与万物、与人的这种生理状态的合一，而不是天与人的社会结构的合一。为了作出这样一个划分，李阳波就把董仲舒的天人合一中ณ有关社会观的这一部分划出去，而保留其谈生物的部ຖ分，并且径直把它称为“宇宙生物观”。因为中医是研究天、地、人之间的术数转换变化关系的一门学问。在他看来，天人合一就已把中医小了一截。李阳波同时认为钱学森也看到了中ณ医、气功、人体特异功能的一些情况，从一些人身上所存在的不可思议的潜力，看到了人天之间所存在的必然联系，所以也摒弃了董仲舒的天人合一，而改作了“人天观”。
易学大师的聪明故事1
魏晋时期，有所谓三玄之学。“三玄”一词始见于北齐颜之推的《颜氏家训？勉学篇》：“洎于梁世，兹风复阐，《庄》、《老》、《周易》，总谓三玄。”兹风指玄学清谈之风。梁代清谈复盛，《老子》、《庄子》、《周易》之学从而得以再兴。
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