音学是一门很深的学问，是易学与古代中医学重要的组成部分。关于音的释义，古籍中有诸多记载。《说文？音部》：“音，声也。生于心有节于外谓之音。”《礼ึ记？乐记》：“凡音者，生于人心者也。”《吕氏春秋？音初》：“凡音者，产乎ๆ人心者也。”《周礼订义แ？掌教》注及《易？小过》云：“单出曰声，杂比曰音。”《素า问？五藏生成篇》云：“五藏相音。”………
三国时期的思想家、文学家刘ถ劭，在其《人物志》中ณ撰曰：“夫容之动作，发乎心气；心气之ใ征，则声变是也。夫气合成声，声应律吕：有和平之声，有清畅ม之声，有回衍之ใ声。夫声畅于气，则实存貌色；故诚仁必有温柔之色，诚勇必有矜奋之ใ色，诚智必有明达之色。”主要意思是，声音的变化，集中表现于人的相貌表情之ใ中。
人禀天地之气而生
对这个ฐ概念而言，董仲舒之所以重要是因为他是儒家最早ຉ言说五行者，战国以前的儒家只言阴阳而不论五行。而董仲舒将阴阳、五行学说合流并用，他一般还被看作是儒门解易的第一人，其代表作为ฦ《春秋繁露》。
称《老子》、《庄子》、《周易》为ฦ“三玄”，是因它们含有非常深奥的学问。魏晋时的玄学家无一不从事三玄之ใ学的研究。
在北大校史馆，有一面由á红、白、黄、蓝、黑五种颜色构成的旧fqxs校旗。蔡元培曾对这五种颜色作过解释，即红色代表“现象的科学”、蓝色代表“发生的科学”、黄色代表“系统的科学”、白色代表哲学、黑色代表玄学。蔡ກ元培认为：“人类的求知欲望绝不能以综合哲学和实证哲学为ฦ满足，必要侵入玄学的范围。”
因此，要想明白，就必须得研究清楚日月，弄懂日月。
所以，孟子所说的“天时”，就是“六甲孤虚法”在各种战争和外交中的运用！
5。易学的义แ理是如何贯穿于方法之中ณ的？
6。阴阳是什么？
7。五行与阴阳的关系是怎样的？
7๕。阴阳、五行、干支、卦是依据什么共同的原则方法应用的？演绎归纳辩证类象。
9。阴阳、五行、干支、卦的类象是否能ม够熟练归纳？
10。易学的基础五行、干支、八卦应用如何落到实处？如何以人为本？
11。干支或者卦落实到五行时，如何区分真假虚实、贵贱贫富？
12。“善易者不占”的内涵？在这个ฐ原理的指导下，你有多少实证的例子？
13。易学的流派特点及互相比较？
14。易学发展史中义理与象数的承前启后人物，你能脱口而出的是否超过九个ฐ？他们的重要易学特征是什么？
15๓。古语说“大易至简”，如何一言以蔽之？
儒门易家简史1้
“韦编三绝”说的是孔子读易经，因翻阅得过多，把串ธ联书页的绳子磨断了多次。孔子是后来传统读书人心中ณ的“先师”，示ิ范之下，几乎没有人不读易经。毕竟，《周易》是中国古代最重要的典籍之一，居十三经之首。
今天流传的《周易》是齐田何所传的本子。《史记》记载了由孔子到汉代田à何的传《易》系统，但在楚国还有另一个ฐ系统，就是帛书本。一九七三年长沙马王堆发现的帛书《易传》六篇共包括《二三子问》、《系辞》、《衷》、《要》、《昭力》、《穆和》。其中，《要》记载了孔子“老而好易，居之在席，行之在橐”，和《史记？孔子世家》。
孔子最大的贡献就是从学术上与占卜的《周易》分道了。司马迁在《史记？孔子世家》中说“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’”
孔子所序的内容就是《易传》，它是由孔子门徒汇集而成的，亦称《十翼》，是研究《易》的十个翅膀。研易必先读《易传》。
孔子五十学《易》云：“君子不与命争。”，以至于“五十而知天命”《论语？为政》，天命，对他来讲就是出来做官。即天命之命。孔子有三畏ั：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
说到这，有一个现象值得关注：古代很多有成就的人，大多都只活到五十岁左右，北宋就很明显；近代的国学大师王国维，亦说“五十之ใ年，只欠一死”，因此人生都活的很紧凑。
医易同源。
黄帝著《黄帝内经》，一定是懂ฦ易学的——医易同源。黄帝传世有三本书：《黄帝内经》、《黄帝外经》、《黄帝宅经》，后两本书已๐佚。历史上著有内、外经的还有《扁鹊内经》、《扁鹊外经》汉书？艺文志。历史上宅经有三部，还有《孔子宅经》、《淮南子宅经》。《孔子宅经》，惜已佚。
孔子卜宅，也很注重人文环境，《论语？里仁》：“里仁为美。择不处仁，焉得知智？”里，是古代的面积单位，即长宽各三百步；择，古亦作“宅”。
在易学的应用方面，孔子的自我评价颇值得玩味：“吾百占而七十当”《孔子家语》。
在《论语？子罕第九》“子曰：‘凤鸟不至’，河不出图，吾已矣夫！”凤鸟、河图都是祥瑞。这是孔子卜得旅卦后的言语及心态表现。旅卦意即：虽光明却静止不动，集大道于一身却不能推行于天下之象。这正与其当时的状况相符。
孔子之后，义理、象数分流。象数蕴含着义理，义理脱胎于象数而出。
孔子既ຂ没，其墓地由子贡选定。子贡的卜地术亦传自孔子。子贡是历史上最早ຉ的经济学家之一，司马迁将他排在第三位前两位是姜ä太公、范蠡。先前曾有人给子贡推荐一处，子贡看后，说此地只适合葬帝王，不适合葬我的老师。后来，子贡在山东曲阜选得一地，称：葬此地，老师的后人贵而不富，一代强一代弱，后果如此。而先前他人所推荐的地方，后来果然葬入了帝王——汉高祖刘邦。
孔子从来不承认自己้是圣人，但孔子有自圣的心态。《论语》孔子说河不出图，洛不出书，我已๐矣夫。说周之德在吾。孔子自比圣人。“天之ใ未丧斯文也，匡人其如予何？”老天不想断绝这个“文”，匡人又能拿我怎么样呢？孔子与阳货长相类似，因此在匡被困“拘焉五日”见于《孔子世家》和《庄子？秋水》。两人的命运不同，原因就是其内在的“神”不同，二人神形不兼备。
孔子之所以成为圣人，主要是子贡、荀子和孟子的功劳；后来，孟子的弟子公孙丑也吹捧老师。终于到了宋朝，《孟子》入经，孟子于是也成为了圣人——亚圣。
孔子没讲人性，孟子和荀子就各执一说，其实就是他们的着眼点不同，孟子讲性善，着眼于教化；荀子讲性恶，是致力于礼法。
儒门易家简史2๐
在易学领ๆ域，孟子强调相由心生，看相观眼。因为心主神明。人身上只有眼和心驻神。邵雍说：“老子得易之体，孟子得易之用。”体是本体，用是功能，体用相依。
而荀子，则进一步细化落实了孔子“不占而已矣”的观点，提出了“善为易者不占”的最高追求，成为历代学易者的终极目标。
荀子精于《易》，在他的书中有四处言《易》。其《大略》篇说：“善为《易》者不占。”他不把《周易》看作纯粹卜筮之ใ书。同篇还引小畜初九爻辞“复自道，何其咎”，说明秦穆公能ม悔过自新，故《春秋》以为贤。《非相》篇引坤###ี爻辞“括囊，无咎无誉”，以刺“腐儒”。《大略》篇又说：“咸，感也。以高下下，以男下女，柔上而刚下。聘士之义แ，亲迎之ใ道，重始也。”指出咸卦体现夫妇之道。这些都与孔子《易传》的观点一致，即解《易》注重义理。
孔子之后《易》学的传授，《史记》、《汉书》均有详细的记载。
在先秦时期《易经》的传授关系为ฦ：孔子→商瞿鲁人，字子木，少孔子二十九岁。→桥疵→馯臂→周丑→孙虞。司马迁和班固二人的说法略有差异，但基本可信。荀子的《易》学，源于楚人子弓；后来，他久居于楚，其学又传于楚人陆贾、穆生等。
两汉魏晋