〔1〕外国人所作之ใ中国文学史最早有英国翟理斯《中国文学史》（一九○一年伦敦出版）、德国葛鲁贝《中国文学史》（一九○二年莱比锡出版）等。中国人所作者，有林传甲â《中国文学史》（一九○四年出版）、谢无量《中ณ国大文学史》（一九一八年出版）等。林著排斥小说，谢著全书六十三章，仅有四个章节论及小说。
然而终付排印者，写印已屡，任其事者实早ຉ劳矣，惟排字反较省，因以印也。
天地混沌如鸡子，盘古生其中ณ，一万八千岁。天地开辟，阳清为ฦ天，阴浊为ฦ地，盘古在其中ณ，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。（《艺文类聚》一引徐整《三五历记》）
天地，亦物也。物有不足，故昔者女娲氏练五色石以补其阙，断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝ຓ，怒而触不周之ใ山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉，地不满东南，故百川水潦归焉。（《列子》《汤问》）
迨神话演进，则ท为ฦ中枢者渐近于人性，凡所叙述，今谓之传说。传说之所道，或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，而由á于天授，或有天相者，筒狄吞燕卵而生商〔2〕，刘媪得交龙而孕季〔3๑〕，皆其例也。此外尚甚众。
尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。
猰貐凿齿九婴大风封豨脩蛇，皆为民害。尧乃ี使羿…
上射十日而下杀猰貐。…万民皆喜，置尧以为天子。
（《淮南子》《本经训》）
羿请不死之ใ药于西王母，姮娥窃以奔月。（《淮南子》《览冥训》。高诱注曰，姮娥羿妻。羿请不死之ใ药于西王母，未及服之ใ。姮娥盗食之ใ，得仙，奔入月中为ฦ月精。）
昔尧殛鲧于羽山，其神化为ฦ黄熊以入于羽渊。（《春秋》《左ุ氏传》）
瞽瞍使舜上涂廪，从下纵火焚廪，舜乃以两笠自扞而下去，得不死。瞽瞍又使舜穿井，舜穿井为匿空，旁้出。（《史记》《舜本纪》）〔4〕中ณ国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍，而《山海经》中特多。《山海经》今所传本十八卷，记海内外山川ษ神祇็异物及祭祀所宜，以为禹益作者固非，而谓因《楚辞》而造者亦未是；
〔5〕所载祠神之物多用糈（精米），与巫术合，盖古之巫书也，然秦汉人亦有增益。其最为世间所知，常引为ฦ故实者，有昆仑山与西王母。
昆仑之丘，是实惟帝之ใ下都，神陆吾司之，其神状虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝ຓ之囿时。（《西山经》）
玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。（同上）
昆仑之墟方แ八百里，高万仞；上有木禾，长五寻，大五围；面有九井，以玉为槛；面有九门，门有开明兽守之。百神之所在。在八隅之岩，赤水之ใ际，非仁羿莫能ม上。（《海内西经》）
西王母梯几而戴胜杖（案此字当衍），其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑墟北。（《海内北经》）
大荒之中有山，名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸巫即巫朌巫ใ彭巫ใ姑巫真巫礼巫ใ抵巫谢巫罗十巫ใ从此升降，百药爰在。（《大荒西经》）
西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之ใ前，有大山，名曰昆仑之丘。有神人面虎身有尾皆白处之。其下有弱水之ใ渊环之。其外有炎火之ใ山，投物辄然。有人戴胜，虎齿豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。（同上）
晋咸宁五年，汲县民不准盗发魏襄王冢〔6〕，得竹书《穆天子传》五篇，又杂书十九篇。《穆天子传》今存，凡六卷；前五卷记周穆王驾八骏西征之ใ事，后一卷记盛姬卒于途次以至反葬，盖即杂书之一篇。传亦言见西王母，而不叙诸异相，其状已颇近于人王。
吉日甲子，天子宾于西王母，乃执白圭玄璧以见西王母。好献锦组百纯，cນ组三百纯，西王母再拜受之。c乙丑。天子觞西王母于瑶池之ใ上。西王母为天子谣，曰“白云在天，山〔7๕〕自出，道里悠远，山川间之，将子无死，尚能ม复来。”天子答之曰“予归东土，和治诸夏，万民平均，吾愿见汝，比及三年，将复而野。”天子遂驱升于弇山，乃纪丌迹于弇山之ใ石，而树之ใ槐ຈ，眉曰西王母之山。（卷三）
有虎在乎ๆ葭中。天子将至。七萃之ใ士高奔戎请生捕虎，必全之，乃生捕虎而献之。天子命之ใ为柙而畜之ใ东虞，是为虎牢。天子赐奔戎畋ว马十驷，归之太牢，奔戎再拜稽首。（卷五）
汉应劭〔8〕说，《周书》为ฦ虞初所本，而今本《逸周书》中ณ惟《克殷》《世俘》《王会》《太子晋》〔9〕四篇，记述颇็多夸饰，类于传说，余文不然。至汲冢所出周时竹书中ณ，本有《琐语》十一篇，为ฦ诸国卜梦妖怪相书，今佚，《太平御览》〔10〕间引其文；又汲县有晋立《吕望表》〔11〕，亦引《周志》，皆记梦验，甚似小说，或虞初ม所本者为此等，然别无显证，亦难以定之ใ。
齐景公伐宋，至曲陵，梦见有短丈夫宾于前。晏子曰“君所梦何如哉？”公曰“其宾者甚短，大上小下，其言甚怒，好俯。”晏子曰“如是，则ท伊尹也。伊尹甚大而短，大上小下，赤色而髯，其言好俯而下声。”公曰“是矣。”晏子曰“是怒君师，不如违之。”遂不果伐宋。
（《太平御览》三百七十八）
文王梦天帝服玄禳以立于令狐之津。帝曰“昌，赐汝望。”文王再拜稽首，太公于后亦再拜稽首。文王梦之之夜，太公梦之亦然。其后文王见太公而訆之ใ曰“而名为ฦ望乎ๆ？”答曰“唯，为望。”文王曰“吾如有所见于汝。”太公言其年月与其日，且尽道其言“臣以此得见也。”文王曰“有之，有之。”遂与之归，以为卿士。
（晋立《太公吕望表》石刻，以东魏立《吕望表》补阙字。）
他如汉前之《燕丹子》，汉杨雄〔12〕之ใ《蜀王本纪》，赵晔之《吴越春秋》〔1้3〕，袁康，吴平之《越绝书》〔14๒〕等，虽本史实，并含异闻。若求之诗歌，则屈原所赋，尤在《天问》〔1้5〕中，多见神话与传说，如“夜光何德，死则ท又育？厥利惟何，而顾菟在腹？”“鲧何所营？禹何所成？康回凭怒，地何故以东南倾？”“昆仑县圃，其凥安在？增城九重，其高几里？”“鲮鱼何所？鬿堆焉处？羿焉弓毕日？乌焉解羽？”是也。王逸〔16๔〕曰“屈原放逐，彷徨山泽，见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画ฑ天地山川神灵琦玮谲佹及古贤圣怪物行事，…因书其壁，何而问之ใ。”（本书注）是知此种故事，当时不特流传人口，且用为庙堂文饰矣。其流风至汉不绝，今在墟墓间犹见有石刻神祇怪物圣哲士女之图。晋既ຂ得汲冢书，郭璞〔17〕为《穆天子传》作注，又注《山海ร经》，作图赞，其后江灌〔1้8〕亦有图赞，盖神异之说，晋以后尚为ฦ人士所深爱。然自古以来，终不闻有荟萃融铸为巨制，如希腊ຘ史诗〔19〕者，第用为诗文藻饰，而于小说中常见其迹象而已。
中国神话之ใ所以仅存零星者，说者〔20〕谓有二故：一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之ใ说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。
然详案之，其故殆尤在神鬼之不别。天神地祇็人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神祇็。人神淆杂，则原始信仰无由蜕尽；原始信仰存则类于传说之言日出而不已，而旧有者于是僵死，新出者亦更无光焰也。如下例，前二为随时可生新神，后三为旧神有转换而无演进。
蒋子文，广陵人也，嗜酒好色，佻挞无度；常自谓骨青，死当为神。汉末为秣陵尉，逐贼至锺山下，贼击伤额，因解绶缚之，有顷遂死。及吴先主之初，其故吏见文于道，…谓曰“我当为ฦ此土地神，以福尔下民，尔可宣告百姓，为我立庙，不尔，将有大咎。”是岁夏大疫，百姓辄相恐动，颇有窃祠之ใ者矣。（《太平广记》二九三引《搜神记》）
世有紫姑神，古来相传云是人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之。…投者觉重（案投当作捉，持也），便是神来，奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳躞不住；能占众事，卜未来蚕桑，又善射钩；好则大儛，恶便仰眠。（《异苑》五）
沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，…其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼，害恶之ใ鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃ี作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼郁垒与虎，悬苇索ิ，以御凶魅。（《论衡》二十二引《山海经》，案今本中无之。）
东南有桃都山，…下有二神，左名隆，右名窌，并执苇索ิ，伺不祥之鬼，得而煞之ใ。今人正朝作两桃人立门旁，…盖遗象也。（《太平御览》二九及九一八引《玄中ณ记》以《玉烛宝典》注补）
门神，乃ี是唐朝秦叔保胡敬德二将军也。按传，唐太宗不豫，寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼号。…太宗惧之，以告群臣。秦叔保出班奏曰“臣平生杀人如剖瓜，积尸如聚蚁，何惧魍魉乎ๆ？愿同胡敬德戎装立门外以伺。”太宗可其奏，夜果无警，太宗嘉之ใ，命画工图二人之形像，…悬于宫掖之左右门，邪祟以息。后世沿袭，遂永为门神。（《三教搜神大全》七）
〔1〕齐谐《庄子·逍遥游》载：“齐谐者，志怪者也。”后人有以齐谐为志怪小说集书名的，如刘宋东阳无疑《齐谐记》、梁吴均《续齐谐记》。夷坚，《列ต子·汤问》载：溟海ร有鲲、鹏“禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之ใ。”后人有以夷坚为志怪小说集书名的，如宋洪迈《夷坚志》、金元好问《续夷坚志》。
〔2〕简狄吞燕卵而生商见《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之ใ女，为ฦ帝喾次妃。三人行浴ภ，见玄鸟堕其卵，简狄取而吞之，因孕生契。”商，即契，商朝的始祖。
〔3๑〕刘媪得交龙而孕季见《史记·高祖本纪》：“刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电å晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”蛟龙，《汉书·高帝纪》作“交龙”季，汉高祖。
刘邦，字季。
〔4๒〕关于瞽瞍欲害舜事，《史记·五帝本纪》原作：“瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两ä笠自扞而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。”
〔5〕关于《山海经》作者，称它为禹、益所作，见汉刘歆《上山海经表》：“禹别ี九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》”；汉王充《论衡·别ี通篇》：“禹、益并治洪水，…以所闻见作《山海ร经》。”《山海经》因《楚辞》而造，见宋朱熹《楚辞辨证》（下）：“大抵古今说《天问》者，皆本此二书（按指《山海经》和《淮南子》），今以文意考之，疑ທ此二书，本皆缘解此《问》而作。”
〔6〕不准盗发魏襄王冢《晋书·武帝纪》载：咸宁五年（2๐7๕9）冬十月“汲郡ຉ人不准掘魏襄王冢，得竹简小篆古书十余万言。”