“我不停地创作是因为ฦ休息更让我感到疲劳。”
莫扎特是天才中ณ的天才。
我们的艺术家为什么เ不疯，不自杀?
就是说，天才的心胸ถ、气度、抱负、灵感、幻想、激情、联想力、思维方式、格调和感情世界等是否同疯有关?疯是否有助于激出天才的创造力?
由此可见天才和疯子是一板之隔的邻๑居关系。
“注意固定”这一症状对科学家、明家的创造是非常之重要的。比如法拉第就是日夜思考电和磁的关系，从不松手，可谓目不斜ฒ视，耳不旁听，专心致志，锲而不舍。
“注意固定”是造就天才最重要的品质之一。
同样，它也是有些疯子如偏执型精神分裂症患者的偏执妄想的主要症状之一。
疯子也将全部注意力牢牢锁定在某个病态的、内容荒诞的妄想观念上所以又叫“强制ๆ性注意”。
两者区别是：
天才注意的对象同现实世界有密切关系，日后会产生客观效果。他的执著和顽固会有巨大的价值和意义แ，甚至会影响人类文明进程，塑造人类文明。
具有非常顽ื固妄想观念的患者所注意的对象既ຂ没有丝毫意义和价值也不会产生任何客观效果。因为它是病理性质的，荒诞的，违反逻辑的，经不起实践检验。
天才和疯子处在同一条直线左右两ä个端点上。
但疯子的顽ื强性和执著，毕竟令我敬佩。即使是病理性质的也令我惊叹，是我学习的榜ึ样，只是方แ向和注意对象要加以彻底改造。
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不论是从天才身上，还是疯子那ว里，我们这些普通、正常人亲爱的读者朋友和我都能学到许多珍贵的东西，有助于自我现，以及现生命的可贵和健康的价值。
指出这一点，是我撰写本书的宗旨ຈ之一。
比如“变兽妄想”这种病理现象或症状。
病人确信自己已变成了某种动物，如猪、猫、狗，并有相应的异常行为ฦ，如吃草，在地上爬等。
那么，我们是否可以从这种症状中ณ学到什么呢?受到什么เ启呢?比如进行语言转换，将它换个角度，加以彻底改造，从负面转变成正面，转变成有创น造力的一种世界ศ观。
我想起我国宋朝画竹大家文同1้0่18๖-1้0่79的一句名言或白白：“竹如我，我如竹。”
他还赞美竹子的品格，将竹子人格化：“竹是志遂茂而不骄，不得志瘁瘠而不辱。群居不倚，独立不惧。”
若将文同的自白转换一下便是：“竹子是我，我是竹子。”
这是“变竹妄想”。有了这种精神状态，还愁画不好竹!
画家理应有这种健康的，富有创造力的妄想；理应有这种痴迷状态。
比如某画马大师。
他整日同各种品种的马厮守在一起，观察它们的习性和动作。最后同马融合、交汇为一体，说：“我就是马，马就是我!”
17世纪法国伟大画ฑ家普桑的历史人物场景画的背景常常是大自然f第一风景和建筑第二风景。历史事件是在这两重风景所搭成的舞台上展开的。普桑一定吃透了这两个ฐ层次的风景。看
他的画，我仿佛听到他的一句自白：“我就是大自然和建筑；大自然和建筑就是我!ำ”
没有这种健康的、富有创造力的“妄想”delusion——在精神病学中，这是一个ฐ重要术语或关键词，普桑能ม画好吗?能画ฑ出境界ศ吗?
可见将“变兽妄想”进行一番彻底的改造，作一次语言转换是多么有用啊!ำ
今天的环保主义者。更需要作“变兽妄想”的语言转换，并喊出这样的口号：“我就是大地上的草和树；我就是小溪、小河、冰川ษ；我就是野羚羊、野驴和山鹰：我就是天上的云和雨!”
生态保护思想家带头这样醒悟，然后亿万人也被带到自觉。
最近三十年，西方开展了一场“深层生态学运动”，一些生态哲学家呼吁“宗教环境伦理学”，呼吁给动物生存权Animalrights，说：“人和其他生物都是漫长进化之旅๓中的同伴。”
在生态上，人与山川动植物即便是一只小小的、只有米粒大的昆虫是平等的!
由á大气、云层、风雨、岩石、土壤、植物和动物……构成了一个ฐ共同体。我们人类只是其中一个组成部分。对这个ฐ共同体，我们既缺少了解，也缺少同情和爱——若把这种思想再往前推
进一步，便是健全的、拯救地球生态环境的“变兽妄想”：“我们人类已经变成了大气、云层……和山川动植物了!”
这是件大喜事。地球和地球上的所有生命将因此而得救。
“变兽妄想”听来很别扭，因为它来自精神病临床症状。为ฦ了听起来顺耳些我想把它改成：“变天鹅妄想”。
“宗教环境伦理学”作为一种运动，它在呼吁，不要再对野生动植物动不义的战争；它们的灭绝就是我们人类自身的灭绝。在长长的死亡名单上，最后尚有一处空白。这是为人类自己
留的!多可怕，多愚蠢!
任何一场伟大的、席卷世界和人类的运动都必须经历三个ฐ阶段：嘲笑、争论和接受。
“变天鹅妄想”运动也不能ม例外。