四月十九日感谢你的两ä封来信。我没有回复，因为ฦ我把信压下了，等朝廷批准我的辞呈；我担心母亲会去找部长，给我的计划ฐ增加困难。但是现在好了，我的辞呈批下来了。我真不愿告诉你们，他们很舍不得让我走，部长给我的信里是怎么เ写的——你们知道了又会埋怨的。王储送给我二十五个杜卡登作为辞职金，总之，我感动得流下了眼泪。上次我曾写信向母亲要钱，现在不需要了。
她说的每句话都像一把利剑，刺透我的心房。她体会不到，要是不把这些告诉我，那是多大的慈悲。她接着又告诉我，人家还散布了哪些流言蜚语，有些人为此又是如何洋洋得意，她说，这帮家伙早就指责我狂妄自大、目中ณ无人，现在正为我受到เ的惩罚而幸灾乐่祸ຖ，喜不自胜。威แ廉呀，听了她以最真诚的同情的声音说的这一切，我心烦意乱ກ，怒火中烧。我真希望有人胆敢当面指责我，我好一刀戳穿他的身子；要是见到เ了血，我心里兴许会好受些。啊，我已经上百次拿起刀子，想在胸口捅上一刀，好透一透憋在心里的闷气。据说有一种宝马，要是被激怒了，赶急了，它就会本能ม地咬破自己的血管，好透透气。我常常也是这种情形。我也要割断一根血管，使自己获得永恒的自由。
请告诉我母亲，我将很好地办妥她交待的事情，并尽早把消息告诉她。我已经同婶婶谈过了，现她远非是我们在家里所描画的那ว种恶女人。她精神焕，快人快语，心地善良。我告诉她，母亲对她压着那份遗产不分颇有意见；婶婶向我说明了她的理由、原因以及她准备全部ຖ交出遗产的条件，这还出了我们所要求的呢——简言之ใ，我现在不谈这件事，请告诉我母亲，一切都会很好地解决的。我亲爱的朋友，在这件小事情上我又现，世界ศ上误解和懈怠也许比奸诈和恶意还要误事。至少奸诈和恶意肯定并不多见。
善良的人呀，你正体验着他那样的烦恼，那就从他的痛苦中汲取慰藉吧，倘若由于命运的播弄或自身的过错而觅不到知音，那ว就让这本小书做你的朋友吧。
由此可见，歌德在塑造《维特》中的人物形象时，并没有照搬自己้的生活经历，而是采取了典型化的手法，真真假假，虚虚实实，让人觉得“诗”也是“真”，“真”也是“诗”。这正是歌德高明之处，他深谙艺术创作之道。生活的素า材一旦演绎成，就包容了作者的社会理想和审美情趣，并赋予了它时代的精神，作品也就比生活更高了。因此，《维特》不是歌德的自传，维特不等于歌德，也不等于歌德加耶鲁撒冷。维特、绿蒂等人物形象已๐经成为文学画廊中不朽的肖像了。
二、《维特》：时代的产儿歌德生活的时代，在德国历史上是一个命运多舛的时代。《维特》产生于法国大革命之前，当时欧洲的社会、文化、思想正面临着伟大的历史转折，封建社会的彻底崩溃已是无可挽回，资本主义แ时代正在微露晨曦。人们心情骚动，思潮翻腾。梅林曾用诗一般的语言描述了那ว时的情景：“世界历史的黎明时吹来的一阵清新晨风似乎把人们从沉睡的滞重束缚中唤醒；大家迎着崭新า的太阳纵声欢呼，这太阳射出的最初的霞光开始染红了历史的地平线。”但是德国的状况却与此形成了鲜ຒ明的对照ั。这个号称德意志民族的神圣罗马帝国只是虚有其名而已。国内仍是四分五裂ฐ，封建割据造成邦国林立，战乱连绵不断，农业、手工业、商业极端凋敝，社ุ会十分鄙陋，封建势力根深蒂固，人民在苦难中ณ呻吟。对于当时德国的现状，恩格斯作了极其精辟的论述：这是一堆正在腐朽和解体的讨厌的东西。没有一个人感到เ舒服。国内的手工业、商业、工ื业和农业极端凋敝。农民、手工业者和企业主遭受双重的苦难——政府的搜刮，商业的不景气。贵族和王公都感到，尽管他们榨尽了臣民的膏血，他们的收入还是弥补不了他们日益庞大的支出。一切都很糟糕，不满情绪笼罩了全国。没有教育，没有影响群众意识的工具，没有出版自由á，没有社会舆论，甚至连比较大宗的对外贸易也没有，——除卑鄙和自私就什么เ也没有；一种卑鄙的、奴颜婢膝的、可怜的商人习气渗透了全体人民。一切都烂透了，动摇了，眼看就要坍塌了，简直没有一线好转的希望，因为这个民族连清除已经死亡了的制度的腐烂尸骸的力量都没有。
当时，德国市民阶级的经济实力虽有增长，但政治上却十分软弱，仍然处于对封建贵族的依附地位。我们知道，歌德的父亲卡斯帕尔。歌德为了改善自己้的社ุ会地位，虽然花钱买了一个皇家顾ุ问的头衔，但也没有能从根本上改善其社ุ会地位。对此歌德是有深切体会的。德国资产阶级没有毅力，也没有勇气和人民团结起来，“像英国资产阶级从1640่年到เ168๖8年部分地完成的那样”，相反，德国的资产者处在德国“这个粪堆中却很舒服，因为他们本身就是粪，周围的粪使他们感到温暖”。
但是，恩格斯ั在德国文学中看到了“美好的未来”。他说，“这个时代在政治和社ุ会方面是可耻的，但是，在德国文学方面却是伟大的”，“这个时代的每一部ຖ杰作都渗透了反抗当时整个德国社会的叛逆精神”。恩格斯ั在文学中看到的“美好的未来”，主要表现在当时兴起的“狂飙突进”运动的作品中。17๕70年赫尔德与歌德在斯特拉斯堡的会见标志着狂飙突进运动的开始，这个ฐ运动大体上于17๕85๓年结束。当时，在启蒙运动熏陶下成长起来的一代年轻作家，对身心所受的压迫深为ฦ不满，但是政治上他们又无力改变丑恶的社ุ会现状，于是他们就只能通过文学作品去呐喊，以表达他们的心声。这些年轻的市民阶层的知识分子在英国作家扬格、理查逊、哥尔德斯ั密斯等以及在《莪相集》，特别是在莎士比亚作品和启蒙运动思想家卢梭的影响下，抨击现存的社ุ会秩序，批判封建专制ๆ制ๆ度和反动的教会思想体系，要求个性解放和感情自由，他们崇尚自然，标举天才，高扬民族意识；在美学上，他们拒绝古典主义压抑“自由心灵”的艺术规范，要求摆脱理性主ว义的精神桎梏，主张扬弃帝王和贵族的题材，塑造市民阶层及其知识分子的叛逆形象。歌德把狂飙精神概括为ฦ“要求独立的精神”。狂飙突进运动带有后来浪漫主义的一些特点，所以这一时期也被称为“前浪漫主ว义แ时期”。关于狂飙突进运动和启蒙运动的关系，尽管学界意见不尽一致，但从狂飙突进运动所主张的和要扬弃的内容来看，可以说既是启蒙运动的继承和展，又是对启蒙运动的反拨。
狂飙突进运动的理论家和精神领袖是赫尔德，它在创作上的代表是歌德。早在60年代，赫尔德的《论现代文学片断ษ》1้7๕67—17๕68๖等一系列ต论著以及对于民间文学的掘和研究，就为这场运动作了思想准备。歌德“向一个ฐ叛逆者表示哀悼和尊敬”的《铁手骑士葛兹。冯。贝利ำ欣根》17๕73、席勒“歌颂一个ฐ向封建社ุ会公开宣战的豪侠的青年”的《强盗》1781้和“德国第一部有政治倾向的戏剧ຕ”《阴谋与爱情》17๕84是这个运动的戏剧ຕ代表；诗歌方แ面，以青年歌德的抒情诗，尤其是以他的《普罗米修斯ั》177๕4为ฦ代表；而《少年维特的烦恼》则以浓郁的诗意和强烈的激情宣泄了维特的痛苦、憧憬和绝望，喊出了一代青年要求摆脱封建束缚、建立合乎ๆ自然的社会秩序和平等的人际关系，实现人生价值的心声，而成为狂飙突进运动最丰ถ硕的成果。体现着狂飙突进运动的一切思想和精神，以及艺术上的种种特点，是那ว个时代的产儿，所以恩格斯ั赞誉“歌德写了《维特》，是建立了一个ฐ最伟大的批判功绩”。
三、维特：“反叛的受难者”
《维特》何以有那ว么大的魅力？对此勃兰兑斯作了深刻的论述：《维特》是本什么作品呢？下任何定义都不能确切说出这本富有想象力的杰作无限丰富的内容；但是我们可以简要地说，这篇描写炽热而不幸的爱情的故事，其重要意义在于，它表现的不仅是一个人孤立的感情和痛苦，而是整个时代的感情、憧憬和痛苦。主人公是出身市民阶级的青年人；他在艺术上有天赋，为消เ遣而画画，职业是公使馆的秘书。歌德不由á自主地使这个青年具有他年轻时期的看法、感情和想法，赋予他以他自己的全部ຖ丰ถ富卓越的才智。这就把维特变成了一个ฐ伟大的象征性人物；他不仅代表了时代精神，而且代表了新时代的才智。他的宏富伟大的程度几乎和他的命运不相称。勃兰兑斯的论述给了我们一把钥๓匙，可以用来开启维特心灵的大门，体会他的感情世界ศ，洞察他悲剧性结局的必然性，认识这个ฐ形象内涵的丰富性和深刻性。维特的悲剧源于内、外两个方面。
悲剧ຕ的内部ຖ原因是由于维特爱情上的失败导致了内心无法解脱的矛盾和冲突以及他感伤、厌世的情绪。初识绿蒂，维特的心就整个ฐ被她“俘获”了，他爱她爱得刻骨铭心，恋情像凶猛的山洪，一而不可收。绿蒂已同阿尔贝特订婚，这是他一开始就知道的，但起初的一个多月阿尔贝特去外地未归，维特天天和绿蒂厮守在一起，度过了一段美好时光，虽然他有时想起或绿蒂谈到阿尔贝特的时候，他的心头就会染上一抹阴影。随后他连续遭受三次沉重的打击，内心的矛盾使他产生了绝望情绪。
阿尔贝特从外地返回是维特所受的第一次打击。阿尔贝特一回来，维特就从幻想中回到了现实，感到เ他的快乐已๐经过去，对绿蒂已“不抱什么奢望”，他要走了1771้年7月30่日信。紧接着他和阿尔贝特进行了一场关于自杀问题的争论。经过这次正面冲突，维特的情绪日益阴郁๗，他不得不走了。绿蒂和阿尔贝特的结婚对维特又是一次沉重的打击。得知这个ฐ消息时，维特心里很不是滋味，看来他仅存的一丝希望已经成了泡影，他想到“阿尔贝特搂住她的纤腰”时，“全身就会战栗不已”17๕7๕2๐年6月29日信。维特辞掉公职，再次来到绿蒂身边时，绿蒂成了阿尔贝特的妻子这个ฐ事实已经无法改变，他作为ฦ第三者的处境极为ฦ尴尬。对阿尔贝特来说，绿蒂是他“珍贵的财富”，他愿同别人分享，“哪怕只是一瞬间，哪怕是以最最纯洁无邪ิ的方式”，这是理所当然的；绿蒂在感情上、精神上依恋着维特，但是作为一位“贤妻良母”型的女子，她爱自己้的丈夫，不愿、也没有决心和勇气以牺牲自己้的婚姻为代价，投进维特的怀抱。维特的希望越是不能实现，他的追求也越加执拗、强烈，他内心的矛盾无法解脱，因此他常常想到死，把死看作自己“最后的出路和希望”。处在两ä难境地的绿蒂，最后下决心与维特疏远，要维特放弃对他的爱恋，并离开她出去旅行。在圣诞夜前夕，他与绿蒂一起诵读莪相，激情冲破了道德的规范，两人紧ู紧搂抱在一起。绿蒂从神智昏乱ກ中ณ恢复过来后，“心里又怕又乱，又爱又怒”：“这是最后一次！维特！您不要再见我了！”绿蒂的这句话对维特的打击是致命的，他再也无力承受了，于是在圣诞夜给绿蒂写完绝笔信，于午夜1้2点开枪结束了自己的生命。另外，维特多愁善感的性格，是造成他悲惨结局的另一内在原因。他的感情过于纤细，性格过于脆弱，是个ฐ对月长叹、对花落泪的多愁善感的青年，似乎ๆ患了一种忧郁症，刚到他的“隐居地”，他就出了“人生如”的感叹。我们知道，感伤主义แ是18世纪50至70่年代的时代潮流，是当时流行的“时代病”。那时，年轻人争取自由á的精神日益扬，他们不能容忍受支配、受束缚的状况，但是面对封建势力极其强大的社会现实，他们行动上又无能ม为力，他们感情细腻，带有一点病态，便把人生当作是可厌恶的负担，以此来作为ฦ对社会的抨击和反抗，德国青年这种“时代病”的外来诱因，是外国文学。歌德曾谈到莎士比亚笔下忧郁的丹麦王子哈姆雷特及其独白使德国青年为之着魔，盛行于1้8๖世纪中叶的欧洲感伤主ว义文学，如斯ั特恩的《感伤的旅๓行》、扬格忧郁、哀怨的《夜思》、格雷调子低沉的《墓园哀歌》、哥尔德斯ั密斯ั的《威克菲尔德牧师》以及麦克菲森仿作的、假托是莪相的诗歌等，对德国青年的厌世情绪更是起到了推波逐澜的作用。读者一认识我们这位朋友维特，就感觉到他强烈的感伤主义情调，他一味强调心灵感受，对人生厌倦，因而寄情于山水，他对月亮、大自然和音乐有着极其敏锐的反应，四季景物随他心境的变化而变换。他第二次来到绿蒂身边时，悲怆情绪已经很浓，周围的景物也和他的心情一样，已是“一派萧飒秋意”，他只有在莪相诗歌中才能ม排遣他的烦恼和悲伤，所以维特说：“莪相已把我心中的荷马挤走了”。莪相诗歌中ณ那无穷无际的旷野、劲风吹动的荒草、长青苔的墓碑，空中飘浮着阵亡英雄和凋谢的少女的亡灵——这一切使男ç女主人公的心受到强烈震撼。处在这样的社会环境和文学氛围中，人们“为自己้的不满足的热情所苦，而外界又绝没有刺激”来使他们“作有意义的活动，在沉闷无聊的日常生活中拖下去是未来的唯一的出路”，于是人们便“满怀愤慨，不顾一切，以为ฦ人生既然不能再拖下去，脱离尘世，倒为得计”。
维特悲剧的外部原因是封建专制ๆ制ๆ度的束缚。维特曾想通过事业上的展来摆脱爱情的失望所造成的心灵创伤。他走出绿蒂周围的小世界ศ，投身到社会这个ฐ大世界ศ之中，他到เ公使馆供职，以一展自己的聪明才智。但是当时德国社会十分鄙陋，那些拘泥刻๑板的人，处处因循守旧ງ、虚文俗礼ึ，公使对标新า立异的维特很是反感，周围的那ว些庸人个ฐ个ฐ精神贫乏，空虚无聊，虚伪奸佞，尔虞我诈，一心追逐等级地位。社ุ会上等级观念根深蒂固，连冯。Ｂ小姐的姑妈，这位“除了仰仗门第的隆荫”之ใ外，一贫如洗的老太太，也对维特这位市民阶级的知识分子极为鄙视；有一次维特无意中出现在贵族沙龙上，惹起一场风波，那些“高贵的”贵族先生和夫人宁肯退场，也不愿同他这个地位低下的人一起参加晚会。受尽屈辱的维特非常愤怒，真想在自己胸口上捅上一刀，“好透一透憋在心里的闷气”。由于在社会上四处碰壁，事业上的失败，维特对前途不再抱任何希望，而是完全任凭自己的感情，又回到了绿蒂身边，更深地卷入三角恋爱的纠葛中而不能自拔。可以设想，如果有一个适合维特展的社会环境，他完全有可能ม干出一番๘事业，从而摆脱对绿蒂的苦恋，出现与现在迥乎不同的结局。可是，德国社会容纳不下维特这个天才，鄙陋的封建制度把他推向了毁灭的深渊。普罗米修斯被钉ล上了德国苦难的十字架，歌德自己则ท克服了失恋的痛苦和自杀的念头，“把使他不安、使他痛苦的一切，以及时代的骚动情绪所包含的病态和畸形的东西，全都倾泄在他创造出来的人物身上”，“揭开了沉睡在当代的深深激动着的心灵里的一切秘密”。
维特这个形象的丰富性和深刻性，就在于他蕴含了18世纪下半叶德国社ุ会的阶级内容和时代思潮，维特身上带着德国资产阶级软弱无力的深深的印记，使他成了“反叛的受难者”。
有人说，维特对绿蒂的爱恋是“单恋”，“单相思”。果真是如此吗？还是让我们来看看里的描写。维特爱绿蒂，因为她是自然、纯朴和美的化身，而且两人的心是相通的，在精神上、感情上他们有着许多共同的东西，绿蒂对当时一些文学作品的看法，她对英国感伤主ว义的喜爱都是同维特一致的。德国诗人克洛普施托克以庄严、明快的语言歌颂自然的诗篇《春天庆典》沟通了两人的心灵，她把手放在维特的手上，维特则“眼含喜悦的泪水吻着它”。维特感觉到，绿蒂对他的命运是关心的，是爱他的1771年7๕月1้3๑日信。绿蒂这一方也并不全是被动，时有主ว动的爱意的表露：她说话时有时把手搁在他的手上；她还允许维特伏在她的手上痛哭；她撅着嘴给金丝雀喂食，然后把小鸟递给维特，让啄过她的芳唇的喙子也去亲亲他；她有时凝视着维特的目光，接受他“下意识流露的感情时”“喜形于色”；后来她下决心要与维特疏远，也是“为形势所迫”，她说：“事到如今，为ฦ了我的安宁，我求您，不能ม，不能ม再这样下去了。”读了莪相诗歌，她一反善于克制的常态，和维特紧ู紧搂抱在一起……可见，维特对绿蒂的爱绝非自作多情，是得到绿蒂的回报的，至少在感情上是这样。这部是维特在倾诉自己้的烦恼和痛苦，如果绿蒂也写一部ຖ书信体，吐露自己้心曲的话，那她对维特的爱一定也是十分炽热的，她内心的矛盾和痛苦也是不轻的。我们再举一例来加以印证：有次绿蒂独自在家默默思忖，把丈夫和维特两人作了比较：丈夫稳重、可靠、深爱着她，是她和她的弟妹们的倚靠，跟着他，她就可以营造自己้一生的幸福；维特呢？他非常可贵，从相识的一刻๑起，他俩就“志同道合，意气相投”，她“无论感觉到、想到什么เ有意思的事，都习惯于同他分享”，他如离去，“将在她心上撕开一个无法重新า填补的裂ฐ口”。一个ฐ是她生活上的倚靠，一个能给她感情上和精神上的慰藉。这种两ä难选择真够她为ฦ难的。人的感情是微妙的、复杂的，一个ฐ女子与一男子结合，感情上又依恋另一个男ç子，这在生活中并不罕见。绿蒂没有离开自己的丈夫同维特结合，并不说明她不爱维特。“愿天下有情人皆成眷属”，这只是一种良好的愿望，事实上两ä个ฐ情投意合、两心相印的男女，由á于种种原因不能结合而抱憾终生，这样的例子无论是在古今中ณ外的文学作品中或是现实生活中，都并不罕见。因此，说维特是“单恋”或“单相思”，这论点笔者实难苟同。
四、自然。天才维特时代，“自然”是一个热门话题。早ຉ在18๖世纪中叶，卢梭目睹私有制产生以来，人类创น造的物质财富和精神文明压抑了人的展，人的贪婪和欲望使人逐渐背离了自然、朴质和美好的本质。他认为人类最美好的状态是“自然状态”，因此他强调人必须ี“顺乎自然”，呼吁“返回自然”。他在《爱弥尔》中把主人公置于大自然之ใ中，让他在劳动和实践中ณ增长才干，努力将他培养成具有自由、平等、博爱思想，具有民主ว意识的新人。德国狂飙突进运动的作家接过卢梭“返回自然”的口号，提倡投入自然的怀抱，反对违反自然的东西，向往合乎ๆ自然的社会制ๆ度。
维特对自然有着特殊的敏感，他的人生体验和大自然互相交织，融为一体。他来到瓦尔海姆这个ฐ村子时，正值温暖的春天，他心里虽然仍不时泛起往日的忧伤，但是明媚的春光，欣欣向荣的大自然温暖着他那颗“常常寒颤的心”，用诗一样的语言唱出对大自然的颂โ歌如17๕71年5月10日的信。瓦尔海姆小酒店前面两棵枝繁叶茂的菩提树，某乡村牧师院子里的两棵深荫遮地的胡桃树令他难以忘怀；他赞颂โ一切合乎自然状态的东西：他喜爱天真的乡村儿童，朴实的农民，还跟下层老百姓交朋友；他向往纯朴的乡村生活，亲自采摘豌豆，一边撕豆荚上的筋，一边读读他的荷马；看到姑娘们头顶水瓮，到เ井边来汲取甘冽的清泉，古代宗法社会的生活便令他陶醉。在他眼里，绿蒂是自然的化身；在公使馆工ื作时，他现冯。Ｂ小姐“在呆板的生活环境中仍保持着许多自然的天性”，并和她一起“幻想纯净幸福的乡村生活”。他讨厌一切背离自然的东西：鄙视陈腐、傲慢的贵族，与拘泥刻๑板、因循守旧的公使格格不入，憎恨等级制ๆ度和对人的种种束缚，谴责人与人之间的虚伪和倾轧。维特的审美观念也是从自然出的。在对自然的体悟中他认识到，一切成规“必定会破坏自然的感情和对自然的真实表现‘，从而增强了他”纯粹要遵循自然的决心“，使他领悟了艺术创作的真谛：”惟有自然才是无穷丰富的，惟有自然才能ม造就伟大的艺术家。“歌德在谈到เ创作《维特》的动机时说：我决心一方面任凭我的内部自然的特性自由无碍地挥出来，他方แ面听任外界ศ的自然的特质给予我的影响。……在内心方面，我想摆脱一切陌生的倾向和思想，对外界则ท以爱的态度来观察一切事物，自人类以至可以理解的下级的东西，任其各显神通。由á此便生与自然界的各个对象的不可思议的亲密关系与自然全体的默契和共鸣，因此外界ศ每生一种变动，无论是住所地方的迁换也好，时日季节的流转也好，或任何一种的推移也好，都触动到我的心的最深处。……歌德在《莎士比亚命名日》177๕1这篇短文里认为，莎剧人物准确地再现了人的本质，所以他赞叹道：”这是自然！是自然！没有比莎士比亚的人物更是自然的了。“维特心目中的自然”意味着人的性格的完整性，一如宇宙的统一性，但也是对善与恶的二元论概念的扬弃，抛弃天神的启示和救世的诺言，承认生老病死的人的命运“，这种自然，”不单纯是山川ษ风光，而是一种哲学的、生物的和社会的概ฐ念“，而且也是一种艺术观。由此我们便不难理解，为什么维特称自己้是自然的儿子和朋友。勃兰兑斯对此的看法是维特”不仅在感情上是自然的儿子，而且就天才是自然的最高展来说，他就是自然本身。他融化到自然里，在自己้身上感到了自然的无限生命力，因而产生了’神化‘的感觉“。
除赞美自然外，维特还十分推崇天才。天才这个词常常会引起误解，以为天才就是“人”，是与生俱来的，是玄而又玄的东西。关于天才，歌德曾表过许多见解，其中ณ不乏็相互矛盾之ใ处，到了晚年他的看法趋于成熟，很有睿智。他认为，天才是最合乎自然的，反对束缚，要求平等和个ฐ性解放；天才是“最富创造力的人”，具有独创性和标新า立异精神，具有高尚的目的；天才善于吸取群众的经验和智慧；天才不是天生的，要具备多种条件，包括适当的身体素质，要学习别人的长处。
维特的时代是一个需要天才和产生天才的时代，所以狂飙突进时期又称为“天才时期”。但是这又是束缚天才的时代，维特是个才气横溢的艺术家，绿蒂曾多次称赞他的才智和禀赋，阿尔贝特也说他是个很有才智的人。他追求感情自由，要求平等和个ฐ性解放，他投进自然的怀抱。维特声称，他“拥抱大自然的全部ຖ奇妙的感情”都“打上了天才的印记”。他要展自己，实现自己的价值，但他深感社会上到เ处都有“禁锢着人类创น造力和探索力的局限”，譬如到绿蒂的父亲s法官家来作客的一位大夫，见到维特和绿蒂的弟妹一起在地上玩就颇有微词；又如维特起草文稿讨厌繁缛枯燥的公文语言，而采用狂飙突进运动的生动的文风和具有活力的语言如倒装句——当时年轻一代强调语言的表现力和感qing色彩的标志——，却遭到เ恪守理性主义แ文风及其文法规范的公使的指责。维特的天才在当时的德国社ุ会中ณ得不到เ、也不允许他去施展，难怪他要出如此沉痛的感叹了：“为什么天才的河流难得冲破堤岸，难得成为汹涌澎湃的洪水”，“其原因就在于，两岸住的是沉着冷静、深思熟虑的老爷，他们担心自己้花园中的亭榭、郁金香花圃以及菜园会被洪水冲毁，所以知道及时筑堤挖渠，以防患于未然。”1้77๕1年5月2๐6日信。社会容不得天才，容不得维特这个新า派人物，这正是当时德国的耻辱。
五、《维特》引起的争议对于《维特》的争论，实际上还在正式面世之前就已开始了。先让我们来听一听所涉แ及的两位当事人的反应。1้774๒年正式推向市场之前，歌德从印刷็厂拿到第一批书之ใ后，立即分别给夏绿蒂和凯斯特纳各寄了一本去。歌德在给绿蒂的信中，希望她好好招待一个很像他的朋友——“他的名字叫维特”。绿蒂读了深受感动，勾起了她对往事的甜蜜的回忆，凯斯特纳则ท怒不可遏。他给歌德的信中说，维特像现在这个ฐ样子，他感到เ很不是滋味，并责备歌德没有良心，肆意糟蹋了“那ว些现实中的人”，歌德“借用了他们性格特征的人”。
凯斯特纳的信歌德难以理解，也使他感到震惊。他给朋友造成了痛苦，使他心里很不安，就给凯斯ั特纳夫妇写了一封既是安抚、又是辩解的信，歌德深信，结果将证明凯斯特纳的担心是“过分夸张了”，他认为“中ณ事实和虚构的掺和是无害的”。
《维特》面世后所引起的轰动是空前的，歌德一举成了当时文坛上最最耀眼的星星。人们创作了大量诗文和歌曲献给维特，报刊上表大量评论文章，人们通信中谈得最多的也是这部ຖ。这时凯斯ั特纳也不得不承认，毕竟是。几个ฐ月后，17๕75年初，《维特》的第一个法文译本出版了，紧接着又出版了多个ฐ译本，一向傲慢的法国人也给予这位卢梭的门徒以热情的欢迎和衷心的敬意。随后各种欧洲文字的译本迅出现。在战场上善于呼风唤雨的拿破仑皇帝ຓ竟把《维特》读了七遍之多，远征埃及途中还带着这本。狂飙突进运动作家对《维特》表示热烈欢迎。诗人舒巴特读了《维特》“心都溶化了，胸口怦怦直跳，狂喜而痛苦的泪水滴滴嗒嗒直流”，他劝读者“自己买一本《维特》来读，并要用心来读”！他自己้“宁肯终生穷困，一辈子睡干草，饮清水，吃树根，也要来体验一下这位多情善感的作家的心曲”。海ร因泽和克劳迪乌斯ั对此也有同感，伦茨、克林格、瓦格纳、毕尔格等作家也热情地对加以赞扬。席勒深刻๑地分析了维特的悲剧，他说：“一个人物以热烈的感情拥抱一个理想，并且逃避现实，以便追求非现实的无限；他不断地在他身外寻求他永远在他自己的天性中ณ所破坏的东西；他觉得他自己的想才是唯一现实的东西，他自己้的经验无非是永久的束缚；他把自己的存在看作是束缚，应当把它粉碎，以便深入绝对的现实。”席勒接着写道：有趣味的是看到เ，凡是滋养感伤性格的东西是以怎样愉快的本能聚集在维特身上：狂热然而不幸的爱情，对自然美的敏感，宗教的情操，哲学沉思的精神，最后为了不忘掉任何一点，还有莪相的阴暗、混沌和忧郁๗的世界。如果再加上，外部世界ศ在这个苦痛的人看来是怎样不亲切，甚至是怎样敌对，他周围的一切事物怎样联合起来要把他赶回他的理想世界ศ，那末我们就看不出这样一个性格有任何可能性从这个圈子里把自己挽救出来。
威廉。冯。洪堡1้7๕89年5月30日给他的未婚妻卡罗琳娜。冯。达赫勒登的信中说，一天晚上他在朋友桌上看到《维特》，一拿起来便放不下手，一口气读到天亮。信中他除对的内容和思想赞不绝口外，还特别ี赞扬的“语言是如此真实，如此朴实，如此感人，如此让人着迷”。
启蒙运动作家，如莱辛、克洛普施托克、维兰德等文坛宿将一方แ面赞扬歌德的才能ม，但由于浸ฤ透着狂飙突进精神的《维特》体现了与启蒙运动不同的世界观与美学理想，所以启蒙运动作家对《维特》也多有责难。莱辛于17๕74年10月26日给约。埃申堡的信中认为ฦ，应该有个ฐ“简短而冷静的结束语”，指出让维特自杀是个“下策”，会对青年人产生有害的影响，并认为最后应加上个ฐ短短的尾声，而是“越写得愤世嫉俗越好”。
对《维特》的激烈反对和恶毒攻讦主要来自封建统治者和道貌岸然的天主教会。封建统治者把《维特》视作“淫书”，诅咒的作者“该遭天雷轰”。当时德国的一些邦ะ国对《维特》下了禁令，如在莱比锡，书尚未印出就遭禁止，说《维特》在为自杀行为辩护，并鼓励自杀，会导致青年人，尤其是弱女子的堕落，市议会还规定，对有这本书的人要课以1้6个塔勒的罚金。在意大利ำ的米兰，一出版就立即被没收并加以销毁。丹麦政府认为，《维特》是一本邪恶的书，它不仅危害基督教，而且也危及市民优良的道德风尚，因而于1776年也把《维特》列为jinshu。汉堡主ว教戈ຖ茨认为ฦ，《维特》挖掉了全部ຖ道德的根基，美化通奸与自杀，他要求“彻底根除这部广为ฦ流传的毒草”。英国德比郡主教勃里斯托勋爵1้79๗7๕年在耶拿会见歌德时，骂《维特》“是一部极不道德的该受天谴的书”，责备歌德不该用这样的书来引诱人去自杀。歌德当即给予迎头痛击：……世间有些大人物用大笔一挥就把十万人送到เ战场，其中就有八万人断送了性命，要他们互相怂勇杀人放火和劫掠。你对这种大人物该怎么说呢？在看到เ这些残暴行为之后，你却感谢上帝ຓ，唱起《颂圣诗》来。你还用地狱惩罚的恐怖来说教，把你的教区里孱弱可怜的人们折磨到精神失常，终于关进疯人院去过一辈子愁惨生活！还不仅此，你还用你们的违反理性的传统教义，在你的基督教听众灵魂里播下怀疑ທ的种子来毒害他们，迫使这些摇摆不定的灵魂堕入迷途，除了死以外找不到出路！对于这一切，你对自己该怎么说，你该受什么惩罚呢？现在你却把一个ฐ作家拖来盘问，想对一部被某些心地偏狭的人曲解了的作品横加斥责，而这部作品至多也不过使这个世界甩脱十来个毫无用处的蠢人，他们没有更好的事可做，只好自己吹熄生命的残焰。……
《维特》问世以后，各种改编本、抄袭本、仿制ๆ本、讽刺摹拟本大量涌现。最为ฦ可笑的是德国作家克。弗。尼柯莱写了一本《少年维特之欢乐》的书，书中主ว人公用灌了鸡血的手枪自杀，虽然血流满面，却并未丧ç命，绿蒂感动之下便与他结成眷属。歌德在书信中和一些短诗中表达了他对此公的恼怒。
歌德“像鹈鹕一样，用自己的心血哺育了”《维特》之后，2๐像是在神父面前作了一次忏悔，了却了一段情缘，把自己“从暴风雨似的心境中ณ拯救出来”，感到เ心情轻松、自由á和宁静。《维特》的作者歌德此时名扬四海，年轻的魏玛公国的卡尔。奥古斯ั特公爵慕名派宫廷侍从把他请去，2๐6岁的歌德于17๕75年11้月7日到เ达魏玛，进入公爵的母亲安娜。阿玛莉娅创建的“缪斯宫廷”，开始了他生活中的新า旅程。此后歌德思想得到进一步的深化，创น作方แ法和风格起了巨大变化，不再一味听凭感情的宣泄，而是以古希腊罗马艺术为榜样，追求宁静、纯朴，主张感情与理智、理想与现实、人和自然的和谐统一，以实现古典人道主义แ理想。
六、圆《维特》的中译本，除郭沫若译的《少年维特之烦恼》外，近年来又陆续出了若干种译本，我因何还要重译？对此似有稍加说明之ใ必要。对于外国文学名著，我认为ฦ应允许有多种译本并存。由于译者的个ฐ性、爱好、气质、修养、经历不同，以及各个译者中ณ外文水平的高低有别，译本的风格就会有很大差异，其中ณ有的译本有可能与原作的风格较为接近，多种译本并存，可以“百花齐放、百家争鸣”。经过读者的选择、评判，优胜劣汰，必然会筛选出一种或数种最佳译品来，这对我们正确理解原作，繁荣和展我国的文学翻译事业是有益的。当然，这里所说的是严肃认真的翻译，至于那种纯粹着眼于金钱或别的目的而进行的草率的重译，则ท又当别论。说到เ我自己้，我与《维特》的结识时间已经很长了。早在大学期间，我就十分喜爱《维特》，不仅赞叹所表达的时代精神和深刻๑的思想内涵，而且着迷于它精湛的艺术技巧ู。歌德采用书信体裁é，以内心独白的形式，让维特在读者面前，在自己的灵魂面前敞开自己้的心扉，把自己的忧郁๗、痛苦、挫折、希望与抱负一股脑แ儿宣泄出来，坦诚地表露自己的颂โ扬与批评、反抗与退缩，是一部典型的浪漫主ว义心理倾诉，在德国文学史上开了先河。在结构上也很有特色，一封封书信可分可合，合在一起是一个ฐ完整的故事，分开来则ท是一篇篇优美的散文。每封信或长或短，视内容而定，有抒情，有状物，有写景，有叙事，有议论，或指点江山，谈论艺术，或针题时弊，抨击社会。下篇中ณ维特走向社会，以求得事业上的展，这就使主人公开阔了视野，贴近了生活，使他对德国鄙陋的社会环境以及黑暗的封建制度有了更为深切的体验，增添了的时代感和社会批判力度。基本上是维特自己同自己้的对话，书中所叙述的一切我们都是通过维特的视角才了解到的，但下篇中插入“编者致读者”，以这种方式交待了维特自杀前的情况，他的思想活动和难以解脱的内心矛盾，并把维特的若干信件和便条等材料é串连起来。这样不但使在形式上有了变化，使书信体的结构翻出新意，更主ว要的是为读者进一步了解维特了一个视角，即作者视角。总的风格是情调忧郁而充满诗情画ฑ意，文字极为优美，富有韵律感。这里有缠绵悱恻的恋情和甜蜜温馨的生活场景，又有喜笑怒骂和冷嘲热讽的革命性描绘。特别令我陶醉的，是中对大自然有出色描绘。在歌德笔下大自然仿佛是有知的，它随维特心情的变化而变幻自己้的色彩和风格，它时而和煦ะ温暖，妩媚动人，时而粗犷狂暴、寒气逼人；时而欢快明朗，时而忧伤昏暗，它是主人公心灵的一面镜子。我还记得在北京大学学习时，初夏时分躺在未名湖畔ึ的草坪上诵读《维特》的情景，当我读到เ“我整个ฐ灵魂都充满了奇妙的欢快……”这封信时17๕71้年5月10日，自己้心里也充满了一种奇妙的感觉，对生机勃勃的大自然生出无比的亲切感，当我读到เ阴郁、悲壮的莪相诗歌以及描写山洪暴的场景时，心中也起了寒栗。那ว时候我就萌生了翻译《维特》的愿望。时光荏苒，几十年过去了，由á于种种原因，心中的夙愿一直未得实现。这次应译林之约，重译《维特》，终于圆了青年时代的。翻译的时候，我竭力捕捉原作的风格，想尽可能地再现原文忧伤、典雅、流畅优美、激情澎湃、诗意浓郁的特点，在译文的遣字造句方แ面颇费了一些斟ต酌，有不少书信我是把它作为散文诗来译的。
郭老译的《少年维特之烦恼》卷刊â有《绿蒂与维特》一诗：青年男ç子谁个不善钟情？
妙龄女人谁个不善怀春？
这是我们人性中ณ之ใ至圣至神；啊，怎样从此中有惨痛飞迸！
可爱的读者哟，你哭他，你爱他，请从非毁之前救起他的名闻；你看呀，他出穴的精魂正在向你目语：请做个堂堂男子罢，不要步我后尘。
有人问，近年出的其他几种《维特》的译本怎么เ都没有这诗？我查阅了有关资料得知，《维特》的初版并没有卷诗，1้7๕75年出第2๐版时歌德才分别ี于上、下篇之各加了一主题诗，郭老所译卷诗的前四句置于上篇卷，后四句放在下篇之前。但后来的版本中这两诗没有再用，据现在的版本，拙译《维特》上、下篇卷也都未加题诗。关于书名的原文，现在一般都写作《dieleidendesjun－gen9erther》，但也有个ฐ别版本9erther之ใ后还加有一个ฐs，即《dieleidendesjungen9erthers》。后者是歌德青年时代的写法，歌德晚年对于人名第二格的书写喜采用现代德语弱变化的形式，即人名后面不加s。18๖2๐4年的版本，歌德就把9erther后面的s去掉了，拙译所据版本原名就是采用歌德晚年的用法，9erther后面未加s。