主持国家大计，贵在把全国力线，根根都展出来，集中ณ于中央政府，用以对外，自然绰有馀裕，所以身负国家重责的人，必须有笼罩万有的气象。古人云：“万方有罪，罪在联躬。”即是此种气象，秦囗曰：“如有一介臣，断ษ断ษ猗，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之ใ有技，若己有之，人之ใ彦圣，其心好之，不啻如自其口出。”也是此种气象。刘ถ邦豁达大度，能把敌人方面的韩信、陈平、黥布、彭越等诸人收己用，智者尽其谋，勇者尽其力。项羽则局量狭小，不惟韩彭诸人容留不住，连一个ฐ忠心耿耿的范增也不能用。刘邦ะ用众人之力，项羽用一己้之力，故汉兴而楚灭。
大凡列国纷争之ใ际，弱小国之ใ惟一办法，是采用合力主义，合众弱国以攻打强国，已经成了历史上铁则。而强国对付之惟一办法，是破坏他的合力主义，设法解散弱国之联盟，故六国联盟成功，秦即遣张仪出来挑拨离间，吴蜀联盟成功，曹操即设法使孙权败盟。
古人云：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”故考察事物，非置身局外，不能ม得其真相。我辈是人类，站在人类社ุ会之中，去考察人类，欲得真理，诚有不能。达尔文用的方法，是因人为动物之一，先把动物社会考察清楚了，把他的原则ท适用于人类社会，论理本是对的，无如动物社ุ会与人类社ุ会毕竟不同，故创น出之学说，不无流弊。克鲁泡特金则更进步，从人类社ุ会加以考察，他以为ฦ我辈处在现今之社会，不能见庐山真面，乃ี考察原始人类社会，置身旁观地位，寻出一种原则，以适用于现今之社会，论理也是对的，无如野蛮人之社会与文明人之ใ社会毕竟不同，故创出之学说，也有流弊。
西洋开化，比我国迟二千多年，其进化才至我国春秋战国时代，故其弱肉强食与我国春秋战国极相似，而达尔文之互竞说，遂应运而生。要防小孩抢夺食物，不得不用专制手段，故墨索里尼之治意大利，希特勒之治德意志，与商鞅之治秦绝似，而皆收同一之效果，因其为同一时期之产物故也。秦始皇统一六国了，仍复厉行专制，二世而亡，这是世界更进化了，等于身体长大了，再穿小孩衣服，不得不破裂；文景之世，政尚宽大，号称郅治，这是儿子长大了，父母不加干涉แ，他能独立成为ฦ好人。后来历代常有变乱，这是儿子长大成人，父母过于放纵，遂日流于非的原故。然因其日流于非，而遂欲以待婴孩之法，待长大成人之儿子，则ท又不可。故今之治国者，如摹仿墨索ิ里尼和希特勒，直是师法商鞅，返吾国于春秋战国时代，是谓违反进化，是谓开倒车。
宇宙事事物物之演变，都是离心力和向心力互相作用生出来的，有一力以直线进行，同时又有一相反之力牵制之ใ，遂不得不作回旋状态，而又前进不已，即成为摆线状态或螺旋线状态，日月迭更，寒暑代运，鸡与蛋辗转相生，是未参有人类意志的，只是循着自然之ใ道而行，故依摆线式进化，始终如一，机器与时势，是参有人类意志，而人类天性，是力求进步的，故依螺旋๙式进化，历时愈久ื，路线愈扩大。国际之关系，全是人类的意志作用，所以依螺旋๙式进化，必至全球混一而后止。人类是日求进步的，社ุ会是日益文明的，全球混一，特文明进步之一幕耳。全球混一后，社会文明，又依螺旋式前进，而无有终止，其现象亦犹日月迭更，寒暑代运，依摆线式前进，而无有终止也。
我们细加研究，即知日往月来，寒往暑来，和鸡生蛋，蛋生鸡这类现象，是纯粹的摆线式进化，因为日月也，寒暑也，鸡与蛋也，状态始终如一，等于一个铜元之状态始终如一，其画出之线，一起一伏，也始终如一。惟英雄造出的时势，较造英雄的时势，更为进步，物质与意志，辗转支配，也是后者较前者为进步。其现象则为历时愈久，社会文明愈进步，而政治家和科学家之ใ智能，亦愈进步，其形式与摆线式微异，而为ฦ螺旋线的进化。
我心推究事理，依直线进行之例，一直前进，推至甲â处，理不可通，即折向乙处，又不可通，即折向丙处，此心之曲折，与流水之迂回相似。水本是以直线进行的，虽是迂回百折，仍不外力学规律。我们的心，也是如此。此外尚有种种现象，细究之，终不外推之引之两种作用。有时潜心静坐，万缘寂灭，无推引者，亦无被推引者，如万顷深潭，水波不兴，即呈一种恬静空明之ใ象。此时之心，虽不显何作用，其实千百种作用，都蕴藏在内。人之ใ心理，与磁电相通，电å气中和的时候，毫无作用，一作用起来，其变态即不可思议。我们明白磁电的理，人的心理，就可了然了。
心理之变化，等于水之变化，水可以为云雨，为ฦ霜露，为冰雪，为江湖，为河海，时而浪静波恬，时而崩腾澎湃，变化无方，几于不可思议，而科学家以力学规律绳之，无不一一有轨道可循。
有人问道：怵惕心不除去，遇着大患临ภ头，我只有个畏死之心，怎能ม干救国救民的大事呢？我说：这却不然，在孟子是有办法的，他的方แ法，只是集义二字，平日专用集义แ的工夫，见之ใ真，守之ใ笃，一旦身临大事，义之ใ所在，自然会奋不顾ุ身的做去。所以说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子平日集义แ，把这种至大至刚的浩气养得完完全全的，并不像宋儒去人欲，平日身蹈危阶，把那ว种畏死之ใ念去得干干净净的。孟子不动心，宋儒亦不动心。孟子之ใ不动心，从积极的集义得来；宋儒之不动心，从消เ极的去欲得来，所走途径，完全相反。
于是程子门下，第一个高足弟子谢上蔡，就照ั着程门教条做去，每日危阶上跑来跑去，练习不动心，以为ฦ我不畏死，人欲去尽，天理自然流行，就成为满腔子是恻隐了。像他们这样的“去人欲，存天理”，明明是“去怵惕，存恻隐”。试思：恻隐是怵惕的放大形，孺子是我身的放大形，怵惕既无，恻隐何有？我身既无，孺子何有？我既不畏ั死，就叫我自己้入井，也是无妨，见孺子入井，哪里会有恻隐？
物质不灭，能力不灭，是科学上之定律。吾身之物质，是从地球之物质转变而来，身死埋之地中，物质退还地球。物质不灭之ใ说，算是讲得通，独是吾人之性灵，是一种能力，请问此种能ม力，生从何处来？死往何处去？我们要答复这个问题。可以创一臆说，曰：“人之性灵从地球之磁电转变而来。”吾人一死，身体化为地球之泥土，同时性灵化为ฦ地球之磁电，如此则性灵生有自来，死有所去，能ม力不灭之说，就讲得通了。世言成仙成佛者，或许是用一种修养力，能将磁电å凝聚不散耳。俗云“冤魂不散”，当是一种嗔恨心，将磁电å凝住，迨至冤仇已报，嗔恨心消เ失，磁电无从凝聚，其鬼即归消灭。
人的心，分知、情、意三者，意是知与情合并而成，其元素只有知、情二者。磁电同性相推，异性相引，其相推相引，有似吾人之情，其能够判ศ别同性异性，更是显然有知，足见磁电这个东西，具有知、情，与人之ใ心理相同。
我们一谈及弱小民族联盟，反抗列强，闻者必疑道：列强有那ว样的武力，弱小民族如何敌得过？殊不知战争的方式最多，武力只占很小一部分。以战争之进化言之，最初只有戈ຖ矛弓矢，后来进化，才有枪弹，这是旧式战争。再进化有飞机炸弹，这是日本在淞沪之役用以取胜的，是墨索里尼在阿比西尼亚用以取胜的。再进化则为化学战争，有毒瓦斯ั、毒菌、死光等等，这是第二次世界ศ大战，一般人所凛凛畏惧的。再进化则为经济战争，英国对意制ๆ裁，即算是用这种战术。人问：经济战争之上，还有战术莫得？我答道：还有，再进化则ท为ฦ心理战争。三国时马谡曾说：“用兵之道，攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下。”这即是心理战争。心理战争的学说我国明最早ຉ。战国时，孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”此心理战争之说也。又云：“……则ท邻国之民，仰之ใ若父母矣，率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能ม济者也，如此则无敌于天下。”此心理战争之说也。我们从表面上看去，这种说法，岂非极迂腐的怪话吗？而不知这是战术中最精深的学说，一般人特未之ใ思耳。
野心家办事，包揽把持，视众人如奴隶，彼所谓抗日者，率奴隶以抗日以谓也。日本在东亚，包揽把持，视中国人如奴隶，彼所谓抗俄者，率奴隶以抗俄之谓也。既无独立的能力，哪有抵抗的能ม力，所以我们要想抵抗日本，抵抗列强，当培植人民的独立性，不当加重其奴隶性。我写这部《厚黑丛话》，千言万话，无非教人思想独立而已。故厚黑国的外交，是独立外交，厚黑国的政策，是合力政策。军商政学各界的厚黑家，把平日的本事直接向列ต强行使，是之谓厚黑救国。
儒家的学说，以仁义为立足点，定下一条公例：“行仁义者昌，不行仁义者亡。”古今成败，能合这个公例的，就引来做证据，不合这个ฐ公例的，就置诸不论。举个例来说，太史公《殷本纪》说：“西伯归，乃ี阴修德行善。”《周本纪》说：“西伯阴行善。”连下两个阴字，其作用就可想见了。齐世家更直截了当地说道：“周西伯昌之脱里归，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计。”可见文王之ใ行仁义แ，明明是一种权术，何尝是实心为民？儒家见文王成了功，就把他推尊得了不得。徐偃王行仁义，汉东诸侯，朝者三十六国，荆文王恶其害己้也，举兵灭之。这是行仁义失败了的，儒者就绝口不提。他们的论调完全与乡间讲因果报应的一样，见人富贵，就说他积得有阴德，见人触电器死了，就说他忤逆不孝，推其本心，固是劝人为ฦ善，其实真正的道理，并不是那么เ样。
我们权且把圣人中ณ的大禹提出来研究一下。他腓无肱，胫无毛，忧其黔，颜色黎墨，宛然是摩顶放踵的兼爱家。韩非子说：“禹朝诸侯于会稽，防风氏之君后至而禹斩之。”他又成了执法如山的大法家。孔子说：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。”俨然是恂恂懦者，又带点栖栖不已的气象。读魏晋以后禅让文，他的行径，又与曹丕、刘裕诸人相似。宋儒说他得了危微精一的心传，他又成了一个析义理于毫芒的理学家。杂书上说他娶涂ิ山氏女，是个狐狸精，仿佛是《聊斋》上的公子书生。说他替涂山氏造傅面的粉，又仿佛是画眉的风流张敞。又说他治水的时候，驱遣神怪，又有点像《西游记》上的孙行者，《封神榜》上的姜ä子牙。据著者的眼光看来，他始而忘亲事仇，继而夺仇人的天下，终而把仇人逼死苍梧之野简直是厚黑学中重要人物。他这个ฐ人，光怪6๔离，真是莫名其妙。其余的圣人，其神妙也与大禹差不多。我们略加思索ิ，圣人的内幕，也就可以了然了。因为圣人是后人幻想结成的人物，各人的幻想不同，所以圣人的形状有种种不同。
厚黑学，共分三步工夫。第一步：“厚如城墙，黑如煤炭。”人的面皮，最初薄如纸一般，我们把纸叠起来，由分而寸，而尺，而丈，就厚如城墙了。心子最初ม作乳白状，由乳色而灰色，而青蓝ณ色，再进就黑如煤炭了。到了这个境界ศ，只能算初步。何以故呢？城墙虽厚，轰炸得破，即使城墙之外再筑几十层城墙，仍还轰炸得破，仍为初步。煤ศ炭虽黑，但颜色讨厌，众人不敢挨近他，即使煤ศ炭之上再灌以几垆缸墨水，众人仍不敢挨近他，仍为ฦ初步。
有人说：“我替你把《厚黑学》译为西洋文，你可把曹操、刘备这些典故改为ฦ西洋典故，外国人才看得懂。”我说：“我的厚黑学，决不能译为西洋文，也不能ม改为西洋典故。西洋人要学这门学问，非来读一下中国书，研究一下中ณ国历史不可，等于我们要学西洋科学，非学英文德文不可。”
孔子之后，平民之中，也还出了一个圣人，此人就是人人知道的关羽。凡人死了，事业就完毕，惟有关羽死了过后，还干了许多事业，竟自挣得圣人的名号，又著有《桃园经》、《觉世真经》等书，流传于世。孔子以前，那些圣人的事业与书籍，我想恐怕也与关羽差不多。