成都属某县，有曾某者，平日讲程朱之学，品端学粹，道貌岩岩，人呼为曾大圣人，年已七八十岁，当县中高小学校校长。我查学到校，问：“老先生近日还看书否？”答：“现在纂集宋儒语录。”我问：“孟子说：‘今人乍ๅ见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。’何以下文只说：‘无恻隐之心非人也。’‘恻隐之心，仁之端也。’把怵惕二字置之不论，其意安在？”他听了沉吟思索。我问：“见孺子将入于井，出来的第一个ฐ念头，究竟是怵惕，是恻隐？”他信口答道：“是恻隐。”我听了默然不语，他也默然不语。我本然想说；第一念既ຂ是恻隐，何以孟子不言“恻隐怵惕”而言“怵惕恻隐”？因为他是老先生，不便深问，只问道：“宋儒之书，我读得很少，只见他们极力挥恻隐二字未知对于怵惕二字，亦会加以挥否？”他说：“莫有。”我不便往下再问，就谈别的事去了。
我民国元年表《厚黑学》，指定曹操、刘备、孙权、刘邦几个人为模范人物。迄今廿四年并莫一人学到。假令有一人像刘备，过去的四川，何至成为魔窟？有一人像孙权，过去的宁粤，何至会有裂痕？有一人像曹操，伪满敢独立吗？有一人像刘邦，中国会四分五裂吗？吾尝曰：“刘ถ邦吾不得而见之矣。得见曹操斯可矣，曹操吾不得而见之矣，得见刘备、孙权斯可矣。”所以说中国闹得这么เ糟，不是我的信徒干的。
有人向我说道：“我国连年内乱不止，正由彼此施ๅ行厚黑学，才闹得这样糟。现在强邻压迫，亡国在于眉睫，你怎么还在提倡厚黑学？”我说：“正因亡国在于眉睫，更该提倡厚黑学，能把这门学问研究好了，国内纷乱的状况，才能平息，才能ม对外。”厚黑是办事上的技术，等于打人的拳术。诸君知道：凡是拳术家，都要闭门练习几年，然后才敢出来与人交手。从辛亥至今，全国纷纷扰扰者，乃是我的及门弟子和私淑弟子实地练习，他们师兄师弟，互相切磋。迄今二十四年，算是练习好了，开门出来，与人交手，真可谓“以此制敌，何敌不摧，以此图功，何功不克。”我基于此种见解，特提出一句口号曰：厚黑救国。请问居今之日，要想抵抗列强，除了厚黑学，还有甚么法子？此《厚黑丛话》，所以不得不作也。
厚黑学，是千古不传之秘，我把他明出来，可谓其功不在禹下。每到一处，就有人请我讲厚黑学，我身抱绝学，不忍自私，只好勤勤恳恳的讲授，随即笔记下来，名之曰《厚黑丛话》。
二十四年十月十八日，李宗吾于成都
孙中山尝说：“主义แ不能变更，政策可因时势而变更。”主ว义者精神也，政策者办法也，我们只求精神上与三民主义相合，至于办法上，大家可提些出来，公开讨论……。办法生于理论，我的理论，以厚黑史观为基础，故从厚黑学讲起来。
宗吾曰：“君子无终食之间违厚黑，造次必于是，颠沛必于是。”
宗吾曰：“三人行，必有我师焉。择其厚黑者而从之ใ，其不厚黑者而改之。”
作者将牛顿的万有引力学说应用到心理学中，创一臆说理依力学规律而变化，写成专著即Jcນ理与力学》。作者认为ฦ，一部二十四史是人类心理留แ下来的影像，取历史上的事迹，依力学规律绘出图来，即知人事纷纷扰扰，皆有一定轨道，感情之深浅与距离之远近成比例。一个人以自我为中ณ心构成一个ฐ小圈，’其亲、兄、邻๑人、本省人、本国人、外国人依次构成逐渐放大、逐渐疏远的大圈。孟子主张性善论，他站在最里圈向外看去，见得凡人的天性，都是孩提爱亲，稍长爱兄，再进则爱黑学与诸子百家学说是相通的，周秦诸子从老子到เ韩非子都在研究厚黑学，只是未明厚黑学名词罢了。道法两家学说，根本上原是相通的，敛之则ท为ฦ老子之清静无为，之则为韩非之酷刑惨烈。卑弱者，敛之之ใ时，所谓厚也；可畏者，之之时也，所谓黑也。
作者认为，厚黑学分三步功夫，第步是“厚如城墙，黑如煤炭”。城墙虽厚，可用火炮轰破；煤炭虽黑，但颜色可憎，众人不愿接近它。第二步是“厚而硬，黑而亮”。同第一步功夫相比虽有天壤之ใ别ี，叮毕竟有形有色，别ี人经过细心观察便可看出蛛丝马迹。第三步是“厚而无形，黑而无色”，进入“无声无嗅，无形无色”之境界。臻于此境，就可以攻无不克、战无不胜、锐不可当、所向披靡。厚黑术被封建政治家奉为圭桌，是其争权夺利的锦囊妙计。篱建政治家未必懂政治学，但不能不通厚黑学。
3）我们讨论人性善恶问题，曾绘出甲乙两图，说：“心理的现象，与磁场相象，与地心引力相像。”现在讨论私字，绘出丙图，其现象仍与甲乙๗两图相合。所以我们提出一条原则ท：“心理变化，循力学公例而行”，想来不会错。
我们详玩丙图，中ณ心之我，仿佛一块磁石，周围是磁场，磁力之大小，与距离成反比例。孟子讲的差等之ใ爱，是很合天然现象的。墨子讲兼爱，只画一个ฐ人类的大圈，主张爱无差等，内面各小圈俱无之ใ，宜其深为孟子驳斥。
墨子志在救人，摩顶放踵以利天下。杨朱主张为ฦ我，叫他拔一毛以利ำ天下，他都不肯。在普通人看来，墨子的品格，宜乎在杨朱之上，乃孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。”认为杨子在墨子之上，去儒家为近，岂非很奇的事吗？这正是孟子的卓见，我非宜下细研究。
凡人在社会上做事，总须人己้两利，乃能ม通行无碍。孔孟的学说，正是此等主张。孔子所说：“己立立人，己达达人。”《大学》所说：“修齐治平。”孟子所说：“王如好货，与民同之。”“王如好色，与民同之”等语，都是本着人己两利的原则立论。叫儒家损人利己，固然绝对不做，就叫他损己利ำ人，他也认为不对。观于孔子答宰我“井有人焉”之问，和孟子所说“君视臣如草芥，则臣视君如寇仇”等语，就可把儒家真精神看出来，此等主张，最为平正通达。墨子摩顶ะ放踵以利天下，舍去我字，成为损己利人之行为，当然为孔门所不许。
杨子为ฦ我，是寻着了中ณ心点，故孟子认为ฦ他的学说，高出墨子之上。杨子学说中ณ最精粹的，是“智之所贵，存我为ฦ贵；力之所贱，侵物为ฦ贱”四语（见《列子》）。他知道自己有一个我，把他存起；同时知道，他人也有一个我，不去侵犯他。这种学说，真是精当极了，然而尚为孟子所斥，这是甚么道理呢？因为儒家的学说，是人己两利，杨子只做到利己而无损于人，失去人我之关联。孔门以仁字为主ว，仁字从二人，是专在人我间做工ื作，以我之所利，普及于人人。所以杨子学说，亦为孟子所斥。
我因为ฦ穷究厚黑之ใ根源，造出甲乙丙三图，据三图以评判各家之学说，就觉得若网在纲，有条不紊ฐ了。即如王阳明所讲的“致良知”，与夫“知行合一”，都可用这图解释。把图中之我字作为一块磁石，磁性能相推用引，是具有离心向心两种力量。阳明所说的良知，与孟子所说的良知不同：孟子之良知，指仁爱之心而言，是一种引力；阳明之良知，指是非之心而言，是者引之使近，非者推之使远，两种力量俱具备了的。故阳明的学说，较孟子更为ฦ圆通。阳明所谓致良知，在我个人的研究，无非是把力学原理应用到เ事事物物上罢了。
王阳明讲“知行合一”，说道：“知是行的主ว意，行是知的工ื夫；知是行之始，行是知之成。”这个道理，用力学公例一说就明白了。例如我闻友人病重想去看他，我心中这样想，即是心中出一根力线，直射到友人方面。我由家起身，走到病人面前，即是沿着这根力线一直前进。知友人病重，是此线之，走到病人面前，是此线的终点，两ä点俱一根直线上，故曰：“知行合一”。一闻友病，即把这根路线画定，故曰“知是行的主意”。画定了，即沿着此线走去，故曰：“行是知的工夫。”阳明把明德亲民二者合为一事，把博学、审问、慎思、明辨、笃行五者合为一事，把格致诚正、修齐治平八者合为一事，即是用的这个ฐ方式，都是在一根直线上，从说至终点。
王阳明解释《大学·诚意章》“如好好色，如恶恶臭”二句，说道：“见好色属知，好好色属行。只见好色时，已๐自好了，不是见后又立个ฐ心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻恶臭时，已自恶了，不是闻后别立一个心去恶。”他这种说法，用磁电感应之理一说就明白了。异性相引，同性相推，是磁电的定例。能判ศ别同性异性者知也，推之引之者行也。我们在讲室中试验，即知磁电一遇异性，立即相引，一遇同性，立即相推，并不是判定同性异性后，才去推之ใ引之，知行二者，简直分不出来，恰是阳明所说“即知即行”的现象。
历来讲心学者，每以镜为喻，以水为喻，我们用磁电来说明，尤为确切。倘再进一步，说：“人之性灵，与地球之磁电å同出一源。”讲起来更觉圆通。人事与物理，就可一以贯之ใ。科学家说：“磁电å见同性自然相推，见异性自然相引。”王阳明说：“凡人见父自然知孝，见兄自然知弟。”李宗吾说：“小孩见母亲口中有糕饼，自然会取来放在自己口中，在母亲怀中吃乳吃糕饼，见哥哥近前来，自然会推他打他。”像这样的讲，则致良知也，厚黑学也，就成为一而二，二而一了。
万物有引力，万物有离力，引力胜过离力，则其物存，离力胜过引力，则其物毁。目前存在之物，都是引力胜过离力的，故有“万有引力”之说。其离力胜过引力之物，早已消灭，无人看见，所以“万有离力”一层，无人注意。地球是现存之物，故把外面的东西向内部牵引；心是现存之物，故把六尘缘影向内部ຖ牵引。小儿是求生存之物，故见外面的东西，即取来放入自己口中；人类是求生存之物，故见有利之事，即牵引到自己身上。我们旷观宇宙，即知天然现象，无一不是向内部牵引，地球也，心也，小儿也，人类也，将来本是要由万有离力的作用，消归乌ไ有的，但是未到เ消灭的时候，他那ว向内牵引之ใ力，无论如何是不能除去的。宋儒去私之说，等于想除去地心吸力，怎能办得到เ？只好承认其私，提出生存二字为ฦ重心，人人各遂其私，使人人能够生存，天下自然太平。此鄙人之厚黑学所以不得不作，阅者诸君所以不得不研究也。
人人各遂其私，可说是私到极点。也即是公到极点。杨朱的学说，即是基于此种学理生出来的。他说道：“智之ใ所贵，存我为贵”，即是“各遂其私”的说法；同时他又恐各人放纵其私，妨害他人之私，所以跟着即说：“力之ใ所贱，侵物为贱。”这种学说，真是精当极了，施之现今，最为适宜，我们应当特别ี阐扬。所以研究厚黑学的人，同时应当研究杨朱的学说。杨氏之ใ学，在吾道虽为ฦ异端，然亦可借证，对钝ๅ根人不能说上乘法，不妨谈谈杨朱学说。
地球是一个大磁石，磁石本具有引之推之两ä种力量，其被地球所推之物，已๐不知推到何方แ去了，出了我们视觉之外，只能看见他引而向内的力量，看不出推而向外的力量，所以只能ม说地球有引力，不能说地球有推力。人心犹如一块磁石，是具备了引之推之两ä种力量，由这两种力相推相引，才构成一个社会，其组织法，绝像太空中众星球之相推相引一般。人但知人世相贼相害，是出于人心之私。不知人世相亲相爱，也出于人心之私，人但知私心扩充出来，可以造成战争，扰乱世界和平；殊不知人类由渔猎，而游牧，而农业，而工ื商业，造成种种文明，也由于一个ฐ私字在暗中ณ鼓荡。斯义也，彼程朱诸儒，乌ไ足知之！此厚黑学所以为千古绝学也。
厚黑二字，是从一个私字生出来的，不能说他是好，也不能ม说他是坏，这就是我那个ฐ同学朋友谢绶青跋《厚黑学》所说的：“如利刃然，用以诛盗贼则善，用以屠良民则ท恶，善与恶何关于刃，故用厚黑以为善则ท为善人，用厚黑以为ฦ恶，则为恶人……。”我明厚黑学，等于瓦特明蒸汽，无施ๅ不可。利用蒸汽，造成火车，驾驶得法，可以日行千里，驾驶不得法，就会跌下岩去。我提出“厚黑救国”的口号，就是希望司机生驾驶火车，向列强冲去，不要向前日朝岩下开，也不要在街上横冲直撞，碾死行人。
物质不灭，能力不灭，这是科学家公认的定律。吾人之性灵，算是一种能力，请问：其生也从何而来，其死也从何而去，岂非难解的问题吗？假定：吾人之ใ性灵，与地球之磁电，同出而异名，这个问题，就可解释了。其生也，地球之物质，变为吾身之毛骨血，同时地球之磁电，变为吾之性灵；其死也，毛骨血，退还地球，仍为泥土，是谓物质不灭。同时性灵退还地球，仍为磁电，是谓能ม力不灭。我们这样的解释，则昔人所谓“浩é气还太虚”，所谓“天地有正气，下为河岳，上为日星，于人曰浩然”，所谓“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也？”种种说法，就不是得空谈了。倘有人问，灵魂是否存在？我们可以说：“这是在各人的看法：吾人一死，此身化为泥土，性灵化为磁电å，可谓之灵魂消灭。然吾身虽死，物质尚存，磁电尚存，即谓之灵魂尚存，亦无不可。性灵者吾人之灵魂也，磁电å者地球之灵魂也，性灵与磁电，同出一源。我所绘甲乙丙三图，即基于此种观察生出来的，是为厚黑哲学的基础。至于实际的真理是否如此，我不知道，我只自己认为合理，就写出来，是之谓宗吾。
我虽讲厚黑学，有时亦涉แ猎外道诸书，一一以厚黑哲理绳之。佛氏说：佛性是不生不灭，不增不减，无边际，无终始；楞严七处征心，说心不在内，不在外，不在中间。我认为ฦ吾人之ใ性灵，与地球之磁电，同出而异名，则佛氏所说，与太空磁电å何异？佛说：“本性圆融，周遍法世。”又说：“非有非无。”推此与磁电中ณ和现象何异？黄宗羲著《明儒学案》自序，开口第一句曰：“盈天下皆心也。”高攀龙自序为学之次弟云：“程子谓：‘心要在腔子里’，不知腔子何所指，果在方寸间否耶？觅注不得，忽于小学中见其解曰：‘腔子犹言身子耳’，以为ฦ心不专在方寸，浑身是心也。”我们要解释黄高二氏之说，可假定宇宙之内，有一致灵妙之物，无处不是灌满了的。就其灌满全身躯壳言之，名之曰心，就其灌满宇宙言之，名之曰磁电，二者原是二而一，一而二的。佛氏研究心理，西人研究磁电，其途虽殊，终有沟通之ใ一日。佛有天眼通，天耳通，能见远处之物，能ม闻远处之语。西人明催眠术，明无线电，也是能ม见远处之ใ物，能闻远处之语，这即二者沟通之初ม基。
我们把物质的分子加以分析，即得原子，把原子再分析，即得电子。电子是一种力，这是科学家业已证明了的。我们的身体，是物质集合而成，也即是电子集合而成。身与心本是一物，所以我们心理的变化，逃不出磁电学的规律，逃不脱力学的规律。
人类有夸大性，自以为万物之ใ灵，仿佛心理之变化，不受物理学的支配。其实只能说，人是物中之较高等者，终逃不出物理学的大原则ท。我们试验理化，温度变更或参入他种药品，形状和性质均要改变。吾人遇天气大热，心中就烦燥，这是温度的关系。饮了酒，性情也会改变，这是参入一种药品，起了化学作用。从此等地方แ观察，人与物有何区别ี？故物理学中的力学规律，可适用到เ心理学上。
王阳明说“知行合一”，即是“思想与行为合一”。如把知字改作思想二字，更为明了。因为ฦ人的行为，是受思想的支配，所以观察人的行为，即可窥见其心理，知道他的心理，即可预ไ料其行为，古人说：“诚于中，形于外。”又说：“中心达于面目。”又说：“根于心，见于面，盎于背，施于四体。”这都是心中起了一个念头，力线一动，即依着直线进行的公例，达于面目，跟着即见于行事了。但有时心中起了一个ฐ念头，竟未见诸实行，这是甚么缘故呢？这是心中ณ另起一种念头，把前线阻住了，犹如我起身去看友人之病，行至中途，因事见阻一样。
阳明说的“知行合一”，不必定要走到病人面前才算行，只要动了看病人的念头，即算行了。他说：“见好色属知，好好色属知。”普通心理学，分知、情、意三者，这“好好色”，明明是情，何以谓之行呢！因为一动念，这力线即注到色字上去了，已经是行之ใ始，故阳明把情字看作行字。他说的“知行合一”，可说是“知情合一”。
人心如磁石一般。我们学过物理，即知道：凡是铁条，都有磁力，因为内部分子凌乱，南极北极相消เ，才显不出磁力来。如用磁石在铁条上引导一下，内部ຖ分子，南北极排顺，立即出磁力。我国四万万人，本有极大的力量，只因内部凌乱，致受列强的欺凌。我们只要把内部ຖ力线排顺，四万万人的心理，走在同一的线上，出来的力量，还了得吗？问：内部ຖ分子，如何才能排顺ิ？我说：你只有研究厚黑学，我所写的《厚黑丛话》，即是引导铁条的磁石。
我国有四万万人，只要能ม够联为ฦ一气，就等于联合了欧洲十几国。我们现受日本的压迫，与其哭哭啼啼，跪求国联援助，跪求英美诸国援助，毋宁哭哭啼啼，跪求国人，化除意见，协助中央政府，先把日本驱逐了，再说下文。人问：国内意见，怎能化除？我说：你把厚黑学广为宣传，使一般人了解厚黑精义及厚黑学使用法，自然就办得到เ了。
我明厚黑学，一般人未免拿来用反了，对列强用厚字，摇尾乞怜，无所不用其极；对国人用黑字，排挤倾轧，无所不用其极，以致把中ณ国闹得这样糟。我主张翻过来用，对国人用厚字，事事让步，任何气都受，任何旧帐都不算；对列强用黑字，凡可以破坏帝国主义แ者，无所不用其极，一点不让步，一点气都不受，一切旧ງ帐，非算清不可。然此非空言所能ม办到，其下手方法，则在调整内部，把四万万根力线排顺ิ，根根力线，直射列强，这即是我说“厚黑救国”。
人问我：对外的主张如何？我说：我无所谓主ว张，日本是入室之狼，俄国是当门之虎，欧美诸强国，是宅左宅石之ใ狮豹，请问诸君，处此环境，室内人当如何主ว张？
世界第二次大战，迫在眉睫，有主张联英美以抗日本的，有主张联合日本以抗俄国的，又有主张如何如何的，若以我的厚黑哲学推论之，都未免错误。我写的《厚黑丛话》第二卷内面，曾有“黑厚国”这个名词，迩来外交紧ู急，我主张将“厚黑国”从建立起来，即以厚黑教主ว兼充厚黑国的国王，将来还要钦颁แ厚黑宪法。此时东邻日本，有甚么水鸟外交、啄木外交，我先把我的厚黑外交提出来，同我的厚黑弟子讨论一下：
我们学物理化学，可先在讲室中ณ试验。惟有国家这个ฐ东西，不能在讲室中ณ试验，据我看来，还是可以试验，现在五洲之中，各国林立，诸大强国，互相竞争，与我国春秋战国时代是一样的。我们可以说：现在的五洲万国，是春秋战国的放大形，当日的春秋战国，即是我们的试验品。
春秋战国，贤人才士最多，他们研究出来的政策，很可供我们的参考。那ว个时候，共计生两大政策：第一是春秋时代，管仲“尊周攘夷”的政策。第二是战国时代，苏秦“联六国以抗强秦”的政策。自从管仲定下“尊周攘夷”的政策，齐国遂崛起为五霸之；后来晋文称霸，也沿袭他的政策；就是孔子修春秋，也不外“尊周攘夷”的主张。这个政策，很值得我们的研究。战国时，苏秦倡“联六国以抗强秦”之议，他的从约成功，秦人不敢出关者十五年，这政策，更值得研究。我国现在情形，既ຂ与春秋战国相似，我主张把管仲、苏秦的两ä个法子融合为一，定为厚黑国的外交政策。管仲的政策，是完全成功的，苏秦的政策，是始而成功，终而失败。究竟成功之点安在？失败之点安在？我们可以细细讨论。
春秋时，周天子失了统驭能力，诸侯互相攻伐，外夷乘间侵入，弱小国很受蹂躏，与现在情形是一样的。楚国把汉阳诸姬灭了，还要问鼎中原，与日本灭了琉球、高丽，进而占据东北四省，进而占据平津，是一样的。那个时候，一般人正寻不着出路，忽然跳出一个大厚黑家，名曰管仲，霹雳一声，揭出“尊周攘夷”的旗帜，用周天子的名义驱逐外夷，保全弱小国家的领土，大得一般人的欢迎。他的办法，是九合诸侯，把弱小民族的力量集中起来，向外夷攻打，伐山戎以救燕，伐狄以救卫邢。这是用一种合力政策，把外夷各个击破。以那时国际情形而论，楚国是第一强国，齐虽泱泱大国，但经襄公荒淫之后，国内大乱ກ。桓公即位之初，长勺之战，连鲁国这种弱国都战不过，其衰弱情形可想。召陵之役，竟把楚国屈伏，全由管仲政策适宜之战。我国在世界弱小民族中，弱则ท有之，小则未也，绝像春秋时的齐国，天然是盟主资格。当今之世，“管厚黑”复生，他的政策，一定是：“拥护中ณ央政府，把全国力量集中起来，然后进而联合弱小民族，把全世界力量集中起来，向诸大强国攻打。”基于此种研究，我国当九一八事变之ใ后，早就该使下厚黑学，退出国际联盟，另组一个“世界弱小民族联盟”，与那ว个分赃集团的国联成一个对抗形势，由á我国出来，当一个齐桓公，领导全世界ศ被压迫民族，对诸大强国奋斗。
到了战国，国际情形又变，齐楚燕赵韩魏秦，七雄并立，周天子已๐经扶不起来，纸老虎成了无用之ใ物，尊周二字，说不上了。秦楚在春秋时，为夷狄之国，到เ了此时，攘夷二字更不适用。七国之ใ中，秦最强，乎ๆ有并吞六国之ใ势，于是第二个ฐ大厚黑家苏秦，挺身出来，倡议联合六国，以抗秦国，即是联合众弱国，攻打一强国，仍是一种合力政策，可说是“管厚黑政策的变形”。基于此种研究，我们可把日俄英美法意德诸国，合看为一个强秦，把全世界弱小民族看作六国，当然组织一个“弱小民族联盟”，以与诸强国周旋。
诸君莫把苏秦的法子小视了，他是经过引锥刺股的工夫，揣摹期年，才研究出来。他这个法子，含有甚深的学理。他读的是太公阴符，阴符是道家之书。古阴符不传，现行的阴符，是伪书。我们既知是道家之书，就可借老子的《道德经》来说明。《老子》一书，包藏有很精深的厚黑原理。战国时厚黑大家文种、范蠡，汉初厚黑大家张良、陈平等，都是从道家一派出来的。管子之书，《汉书·艺文志》列入道家，所以管仲的内政外交，暗中ณ以厚黑二字为根据。鄙人明厚黑学，进一步研究，创一条定理：“心理变化，循力学公例而行。”还读老子之书，就觉得处处可用力学公例来解释，将来我讲“中国学术”时，才来逐一说明。此时谈厚黑外交，谈到เ苏秦，我只能ม说，苏大厚黑的政策，与老子学说相合，与力学公例相合。
老子曰：“天之ใ道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”这明明是归到一个平字上。力学公例，两力平衡，才能ม稳定。水不平则流，人不平则鸣。苏秦窥见这个道理，游说六国，抱定一个平字立论，与近世孙中山学说相合。他说六国，每用“宁为鸡口，无为牛后”和“称东藩，筑帝ຓ宫，受冠带，祠春秋”一类话，激动人不平之气。孙中ณ山说：中国人，连高丽、安南等亡国人都不如，位置在“殖民地”之下，当名曰“次殖民地”。其论调是一样的，无非是求归于平而已。苏秦的对付秦国的法子，是“把六国联合起来，秦攻一国，五国出兵相救”。此种办法，合得到克鲁泡特金“互助”之说。秦虽强，而六国联合起来，力量就比他大，合得到达尔文“强权竞争”之ใ说。他把他的政策定名为ฦ“合纵”，更可寻味。齐楚燕赵韩魏六国，出六根力线，取纵的方向，向强秦攻打，明明是力学上的合力方式。他这个法子，较诸管仲政策，含义更深，所以必须揣摹期年，才研究得出来。他一研究出来，自己深信不疑ທ地说道：“此真可以说当世之ใ君矣。”果然一说就行，六国之君，都听他的话。《战国策》曰：“当此之时，天下之大，万民之众，王侯之威，谋臣之权，皆决于苏秦之ใ策。”又曰：“廷说诸侯之王，杜左右之口，天下莫之ใ能抗。”你想：战国时候，百家争鸣，是学术最达时代，而苏厚黑的政策，能够风靡天下，岂是莫得真理吗？
管苏两位大厚黑家定下的外交政策。形式虽不同，里子是一样的，都是合众弱国以攻打强国，都是合力政策，然而管仲之政策成功，苏秦之ใ政策终归失败，纵约终归解散，其原因安在呢？管仲和苏秦，都是起的联军，大凡联军，总要有负责的领。唐朝九节度相州ะ之败，中有郭子仪、李光弼诸名将，卒至溃败者，就由于莫得负责的领。齐国是联军的中坚分子，战争责任，一肩担起，其他诸国，立于协助地位。六国则彼此立于对等地位，不相统辖，缺乏็重心。苏秦当纵约长，本然是六国的重心，无奈他这个人，莫得事业心，当初只因受了妻不下机，嫂不为炊的气，才愤读书，及佩了六国相印，可以骄傲父母妻嫂，就志满意得，不复努力。你想当领的人，都这个ฐ样子，怎能成功？假令管大厚黑来当六国的纵约长，是决定成功的。
苏秦的政策，确从学理上研究出来，而后人反鄙视之，其故何也？这只怪他早生了二千多年，未克复领教李宗吾的学说。他陈书数十箧，中间缺少了一部ຖ《厚黑丛话》，不知道“厚黑为ฦ里，仁义แ为表”的法子。他游说六国，纯从利ำ害上立论，赤裸裸的把厚黑表现出来，忘却在上面糊一层仁义แ，所以他的学说，就成为邪说，无人研究，这是很可惜的。我们用厚黑史观的眼光看去，他这个人，学识有余，实行不足，平生事迹，可分两截看：从刺股至当纵约长，为一截，是学理上之ใ成功；当纵约长以后，为一截，是实行上之失败。前一截，我们当奉以为师；后一截，当引以为戒。
我们把春秋战国外交政策研究清楚了，再来研究魏蜀吴三国的外交政策。三国中，魏最强，吴、蜀俱弱。诸葛武侯，在隆中ณ，同刘备定的大政方แ针，是东联孙吴，北攻曹魏，合两弱国以攻一强国，仍是苏大厚黑的法子。史称：孔明自比管、乐。我请问读者一下：孔明治蜀，略似管仲治齐，自比管仲，尚说得去，惟他平生政绩，无一点与乐毅相似，以之自比，是何道理？这就很值得研究了。考之《战国策》：燕昭王伐齐，是合五国之ใ兵，以乐毅为上将军。他是联军的统帅，与管仲相桓公，帅诸侯之兵以攻楚是一样。燕昭王欲伐齐，乐毅献策道：“夫齐霸国之余教，而聚胜之遗事也，闲于兵甲，习于战攻，王若欲攻之，则必举天下而图之。”因主张合赵楚魏宋以攻之ใ。孔明在隆中，对刘ถ先帝说道：“曹操已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋。”因主张：西和诸戎，南抚夷越，东联孙权，然后北伐曹魏，其政策与乐่毅完全一样。乐่毅曾奉昭王之命，亲身赴赵，把赵联好了，再合楚魏宋之ใ兵，才把齐打破。孔明奉命入吴，说和孙权，共破曹操于赤壁，其举ะ动也是一样，此即孔明自比乐毅所由来也。至于管仲纠合众弱国，以讨伐最强之ใ楚，与孔明政策相同，更不待言。由此知孔明联吴伐魏的主张，不外管仲、乐毅的遗策。
东汉之末，天子失去统驭能力，群雄并起，与春秋战国相似。孔明隐居南阳时，与诸名士讨论天下大势，大家认定：曹操势力最强，非联合天下之力，不能把他消灭，希望有春秋时的管仲和战国时的乐毅这类人才出现。于是孔明遂自许：有管仲、乐่毅的本事，能够联合群雄，攻打曹魏。这是所谓
“自比管乐”了。不过古史简略，只记“自比管仲乐毅”一句，把他和诸名士的议论概行删去了，及到刘先帝三顾草庐时，所有袁绍、袁术、吕布、刘表等，一一消灭，仅剩ທ一个孙权，所以隆中定的政策，是东联孙吴，北攻曹魏。这种政策，是同诸名士细细讨论过的，故终身照ั着这个政策行去。
“联合众弱国攻打强国”的政策，是苏秦揣摹期年研究出来的，是孔明隐居南阳，同诸名士讨论出来的，中间含有绝大的道理。人称孔明为王者之ใ才，殊不知：孔明澹泊宁静，颇近道家，他生平所读的，是最粗浅的两ä部厚黑教科书，第一部是《韩非子》，他治国之术，纯是师法申韩，曾手写申韩以教后主ว，申ã子之书不传，等我讲厚黑政治时再谈。第二部是《战国策》，他的外交政策，纯是师法苏秦。《战国策》载：苏秦说韩王曰：“臣闻鄙谚曰：‘宁为鸡口，无为ฦ牛后。’今大王西面交臂而臣事秦，何以异于牛后乎？”韩王忿然作色，攘臂按剑，仰天太息曰：“寡人虽死，必不能事秦。”《三国志》载：孔明说孙权，叫他案兵束甲，北面降曹，孙权勃然曰：“吾不能举ะ全吴之地，十万之众，受制ๆ于人！”我们对照观之，孔明的策略๓，岂不是与苏厚黑一样？
“联众弱国，攻打强国”的政策，非统筹全局从大处着眼看不出来。这种政策，在蜀只有孔明一人能了解，在吴只有鲁肃一人能了解。鲁肃主张舍出荆州，以期与刘备联合，其眼光之远大，几欲驾孔明而上之。蜀之关羽，吴之ใ周瑜，吕蒙、6๔逊，号称英杰，俱只见着眼前小利ำ害，对于这种大政策全不了解。刘备孙权有相当的了解，无奈认不清，拿不定，时而联合，时而破裂，破裂之ใ后，又复联合。最了解者，莫如曹操。他听见孙权把荆州借与刘备，二人实行联合了，正在写字手中之笔都落了。其实孙刘联合，不过抄写苏厚黑的旧ງ文章，曹操是千古奸雄，听了都要心惊胆战，这个法子的厉害，也就可想而知了。
从上面的研究，可得一结论曰：“当今之ใ世，诸葛武侯复生，他的政策，决定是：退出国联，组织世界弱小民族联盟，向诸大强国进攻。”
我们倡出“弱小民族联盟”之议，闻者必惶然大骇，以为ฦ列强势力这样的大，我们组织弱小民族联盟，岂不触列强之怒，岂不立取灭亡？这种疑虑，是一般人所有的。当时六国之君，也有这样疑ທ虑。张仪知六国之君胆怯，就乘势恐吓之，说道：“你们如果这样干，秦国必如何如何的攻打你。我劝你还是西向事秦，将来有如何的好处。”六国听他的话，遂连袂事秦，卒至一一为ฦ秦所灭。历史俱在，诸君试取战国策细读一过，看张仪对六国的话，像不像拿现在列强势力，去恐吓弱小国一般？六国信张仪的话而灭亡，然则ท为小民族计，何去何从，不言而决。
苏秦说六国联盟，是从利害立论，说得娓๙娓动听；张仪劝六国事秦，也是从利害立论，也是说得娓๙娓动听。同是就利害立论，二说极端相反，何以俱能动听呢？其差异之点：苏秦所说利害，是就大者远者言之，张仪是就小者近者言之ใ。常人目光短浅，只看到เ眼前利害，虽以关羽、周瑜、吕蒙、6逊这类才俊之士：尚不免为眼前小利害所惑，何况六国昏庸之主？所以张仪之ใ言，一说即入。由后日的事实来证明，从张仪之说而亡国，足知苏秦之ใ主ว张是对的。今之论者，怕触怒列强，不敢组织弱小民族联盟，恰走入张仪途径。愿读者深思之ใ！深思之！