序。这些是：
第五八卦：兑隐指宁静的海
很自然的，第一件事就是要问《易经》到เ底成书于何时。但是不幸得很，这
序卦。第十部ຖ分也是最后的部ຖ分，称为ฦ杂卦。在许多的版本中ณ，彖传、象传和文
件事态使他们看起来有所关联，那么这种关联不是由于因果关系，而是由á于成对
的概念排拒了“律则ท”的概念。
是经过后人窜改的。不过，像《荀子》、《礼记》、《大戴礼ึ记》和《淮南子》
由á于老子卒年的问题，译注家对于该处之“阴”与“阳”，是否具有完全的术语
质，因而隐蔽了这个ฐ过程。兹表列ต于后：
第二种原则，我们称之为ฦ“相化”原则。这项原则完全是根据“相胜”与
以外，另有一个ฐ单位名之为ฦnon－limited——非限物质希腊文作apeiron，是一种
“行”element的说法，加以比较参照。希腊ຘ人对于“行”理论的谈论，似乎是在
这种特殊由“象意字”所表现出来的科学字汇，它们的起源对于中国的原始科学——
人认为荒诞，但是因为甲骨文的研究，反倒稳住了他的立论。
与非A间之无限等级中ณ之一，或者从某一点观察为A，而从另其它点观察则ท为ฦ非A。
换一种说法，此种逻辑予自然科学以不适宜的工ื具，去处理自然界ศ最大事
问：他辩？
加共相之一观念。谓牛羊足一，数四足；四而一即牛足与羊足之共相故五即个体之ใ四足加
1252๐34
果得之不论所可涉及之德行问题为何，则ท此传言必证明其真实。
经说云：于石无所往而不得二，坚白。异处不相盈，相非，是相外也。
此可证诸主观之判ศ断，如云一朵“美丽”的花，不论称其美丽与否，花则依
服食有关。我们在后一节会谈到。我们以后又会谈到เ王戎，因为ฦ他是早期水车技
艾克斯erkes14指出还有一部ຖ分可以追溯到เ战国和汉初ม的隐士的传统。
教的形式掩护政治的活动，而其宗教形式不一定是道教，也有摩尼教和佛教即前者
与从事颠覆的秘密社会生关系。《后汉书》四十一有“赤眉”的记载。赤眉在
游者，承蜩者，善数者。《淮南子》又加上一个大司马捶钩๗者的故事。我们乍看
的故事，即梁惠王的《庖丁解牛》参本章2。这一类的故事很多，如乐师，痀偻丈
们将引用道家的话，来印证我们的说法。
来源。同时，汤木生geeth0mson1的巨著中，说明希腊的情形，和道家有点
说在欧洲现代科学展之初，神秘主义的研究方式往往比理性主ว义แ的方式更好。
并且以后通过范赫蒙之ใ子fmvaທnhe－lmont就变成了莱布尼茨所谓的单细胞生
5๓0่23๑4
循环异变论。
尚未完全划分以前，那些原始集产的村落就是这种理想的实现。实则这种社ุ会型
势必要反对封建社会。因为ฦ道家的容让，与封建社ุ会是格格不入的。
页面29——
下，欲尚则凌于云气，欲下则入于深泉，变化无日，上下无时。……
时也，而已๐以定事。
影，以为伏鬼也，仰视其，以为ฦ立魅也，背而走，比至其家，失气而死，岂不
邦乎？”至于孔子如何训练他的门徒以仕宦之ใ道，可于下列两段见之：
也。人之言曰为君难，为臣不易，如知为ฦ君之ใ难也，不几乎ๆ一言而兴邦乎？”
这种说法当然应予弃置。明六十四卦的人仅关怀于阴阳两ä个ฐ基本要素的所
有排列和组合而已。阴阳既ຂ已๐形成，则数个ฐ同样合于逻辑的排列就可能了。而事
实上，其中ณ两ä个ฐ排列式终获显著的地位，虽然其他诸式也可毫无困难地设计出
来，假设重卦或六十四卦是具有数学意义的说法，其主要缺陷，诚如gra所指出
的，乃古代《易经》的学者的思想，绝无数量的计算。就卜卦者用断线代替连线——
页面233๑——
233234
或反之，来处理六十四卦的“变化”而言，他们或可以说是在作二元算术的运
算，但他们确是不知觉的。任何的明，不管是数理的，或机械的，我们必须要