列子御风而行，冷然善也，旬有五日而后反，彼于致福者未数数然也。此虽
庄子是说蔽于天地之全，而执著一事一物者，不智之极。唯有静观自然，人
摆脱一切权威，
dominisprivaທtasuperbisipsaທsuapers8๖sponteomniadisaທgereexp－
因道家哲学强调自然，自然就渐渐从纯观察的研究转变实验的态度。以后讲到道
呢？乍看起来似乎令人不解。实则ท原因很简单。早期的科学和魔术是不分家的——
为重要问题，这些到เ今日尚未能解决的重大问题，至少有一个ฐ因素久已在古中ณ国
对于人生而有原罪origialsin之主ว张与反对，十八世纪之ใ乐观反对宗教哲学之悲
然主ว义แ中ณ极端有机的与非机械的性质。此类思想最初ม现于公元前四世纪时的道
上，便觉此交响曲无一单独音符是多余的。然而吾人不得不念及：读者或因其本
待以后讲到丹ล道时再详细说明。由á于本章不谈修炼服食，我们只能在此简略的说
明丹道展之初ม，法术与科学无法分家，因为ฦ当时还没有复杂的管制统计和分析
的方法，所以无法区别不同的手工操作之ใ间效率的差异。
在此我们只要注意一点，即战国时期自然变化的哲学已经与自然变化的实验
科学生了关联。有史学家司马迁的文章为ฦ证，且留待以后谈到邹衍和与道家有
关的阴阳家时再摘录。炼丹术即是从这两ä家展而来的。由á于他们相信东海有仙
岛，上有服食不死之ใ药的神仙，故往而求仙求药。到เ了公元前2๐19๗年秦始皇遣
方แ士入海ร求不死之ใ药，可谓此风到เ达了最高潮。yetts4曾将中国人入海ร求仙的传
说与迦太基人求“幸福岛”的事迹作一比较，二者都是有事实根据的。迦太基人到เ
了马得拉群岛madeiraທ和加那ว利ำ群岛9๗aທries；中ณ国到เ达了日本。不过言归正传，我们要讨
论的是早期道家与实际的法术和技巧ู的关系。《西京杂记》虽然可能ม据我们现在所
知是公元第六世纪的作品，却对后汉的史实记载甚详，书上说：
“淮南王好方士，方士皆以术见，遂有画ฑ地成江河，撮土为山岩，嘘吸为ฦ寒
暑，喷嗽为雨雾，王亦卒与诸方士俱去。”
陈梦家认为这些早期的法术而兼科学的传统渊源于东海ร岸的燕齐两国，这是
很可能ม的。邹衍之流的阴阳家，就由此处源，而在汉武帝ຓ左右的方技之ใ士，也
大都来自东方海滨。海对秦始皇有着无可抗拒的魔力，他听信方士之言，以为黄
河口有海妖作祟，使不得至海上仙山，便亲自去逐海妖，终于公元前2๐1้0年身
死沙丘。陈梦家说，沿海ร的人由于长年看到เ千变万化的海洋，自然就重视天地间
一切变化的现象。而岛上的居民由于日与惊涛๙骇浪相对，而处之泰然，他们的思
想，自然就趋向于不移不易的人生观，于是博学长生的岛民那种坚定不移的态
度，与沿岸人民不稳定多幻想的态度，恰成强烈的对比。于是我们不由得想起了
海洋对希腊和全欧洲的影响，在历史上，变化多端的海洋，对住在海ร边和航行海ร
上的人确有很大的影响，并曾引起了他们认识和研究变化的冲动。
不过道家对自然从未展一套像亚里士多德那样有系统，有理论的说明。阴
阳五行，以及各色各样的气，都不足以解释自然。然则对自然的思想理论尽管不
足，道家的实用技术却有很大的展。不过他们的技术之中ณ一直夹杂着法术。我
们知道，缺乏科学观念的技术人员，往往会基于谬误的理由á，却做出正确的事
情，这种情形在中国更是屡见不鲜ຒ。
下面一段庄子的话，就可以看出道家不欲对自然作理论的解释，而宁愿从事
物之ใ用中ณ去现事物之理，以求进一步之用：——
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其分sepaທraທtion也成也，其成pletion也毁dissolution也。凡物无成与毁，复
通为一。唯达者知通为ฦ一，为是不用use而寓诸庸，庸也者用也。用也者通也，通
也者得也。适得而几矣，因是已๐，已而不知其然谓之道。
所以道家的哲学思想中，似乎就含蕴着只要技术不求理论科学的精神。试看
下面《庄子·天运》第十四一段有趣的插曲：
孔子……见老聃，老聃曰：“子来乎，吾闻子北方之贤者也，子亦得道
乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰，“吾求之ใ于度
数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”日：“吾求之于阴阳，十
有二年而未得。”老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之ใ于其君，使道而可
进，则ท人莫不进之于其亲，使道而可以告人，则人莫不告其兄弟，使道而可以与
人，则ท人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，……由中ณ出者不受于外……”
一般人认为这一章是后人伪托，作者一定受到佛家打坐和道家神秘主义แ反对
向外驰求态度的影响，即使此说成立，这一段文字还是说明了道家思想何以未能
促成伟大的科学运动的原因。