见，精也不欲掩其过也。茂华光泽并通而不相陵，容也。叩之，其音清搏彻远，纯
几。
◇6、荀卿的人文主义
这段文字，语意相对而非绝对，是董仲舒的特色，因他是深受道家影响之ใ儒
认为ฦ合法，因为被杀者失其为ฦ君之ใ道。孔子的学识具有民主思想，认为ฦ一国之
儒但犹在汉代之前挥“正名”学说。此学说在纪元前三世纪之荀子荀卿学派最著
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朴散则为器，圣人用之则ท为官长，故大制不割。
除此之外，别ี处也屡见阴性的象征。
古往今来，很少有人了解这个ฐ阴性的象征代表什么เ样的心理状态。固然我们
知道，道家所赖以表达思想的是极度高深的文学诗歌，一如歌德goethe的
e9igi9๗eib－licນhe。同时他们的思想又可能是以古代中ณ国“urmu－tter”女神创
造天地的神话为基础；但这些都不是问题的症结之所在。我们要知道，道家的心
理状态在根本上就是科学的，民主的；儒家与法家是社会的，伦理的，儒家的思
想形态是阳生的，有为ฦ的，僵硬的，控制的，侵略๓的，理性的，给予的。——道
家激烈而彻底的反对这种思想，他们强调阴柔的，宽恕的，忍让的，曲成的，退
守的，神秘的，接受的态度。道家推崇“谷神”正是对儒家的打击，《论语》上
不是说过吗，君子恶居下流，天下之恶皆归焉”。道家在观察自然时所表现的阴
柔含容的态度，与其柔弱退让的处世哲学、有着不可划分的关系，因此他们也就
势必要反对封建社会。因为道家的容让，与封建社会是格格不入的。
道家所适合的是合作集产的社会。道家的经典也正是歌咏这个社会的诗歌。
这个ฐ社会曾一度存在于铜器时代，当封建社ุ会形成之ใ初ม，在王侯教士和武士阶级
尚未完全划ฐ分以前，那些原始集产的村落就是这种理想的实现。实则这种社会型
态就在道家思想兴起之ใ前的几世纪中ณ，可能还存在于中国文化的外缘；道家所梦
寐以求的，就是能够再度实现这种社会的理想他们却不知道人类重新实现这个理想是几
千年以后的事了。欲了解道家思想的伟大，要看美国昆虫学家9๗iliammorton9๗heel
－er和ernstBergmaທnn的文章，他们极力呼吁唯有消เ除阳性的侵略性的态度，才能ม
实现合作的集产社会的理想，而这个ฐ理想是人类必然的命运，因为当人类高度
展的社会组织在范围上扩张，在潜力上增强时，人类势必要走上合作集产之ใ途。
我们无法在此作进一步的挥，只有靠他们的话，来印证上述老子《道德经》中
所涵蕴的人类社ุ会的真理。我们必须ี在此打住，以便及时回头来讨论道家的政治
地位，因为在中ณ国科学思想史上，道家的政治地位实在是非常重要的关键。道家
既已领导社会主义的运动，与儒家相持不下，达两千年之久，又被斥为异端邪
说，而永无翻身之ใ日，则ท道家本身虽然没有产生科学，实际上必定丰丰富富地含
蕴了科学。
《管子》一书中有几句话正足以阐明圣人在天地间如何自处。《心术下》第
三十七：——
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“凡物载名而来，圣人因而财之，知其名实则能ม控之以心术而天下治，实不伤，
不乱ກ于天下，而天下治。”
《九守》第五十五：
“圣人因之故能掌之ใ”。
《心术》下第三十七：
“慕选者，所以等事也。极变者，所以应物也”。又：
“圣人裁物，不为ฦ物使”。四十九章也说到เ这个思想。
《内业》第四十九：
“神明之ใ极。照知万物”。
读到“圣人因之ใ，故能ม掌之”的时候，我们想起了培根fraທn9的话“欲
主宰自然，只有顺应自然，舍此之外，别ี无他法”。我们又想起了一位现代哲学