无论在哪里都必然是相当小型的。辉煌、热闹的喜庆场面大都
人们兴高采烈，沉浸在一片高贵的愉快气氛之ใ中ณ，但通常，拘
力，但又不相信自己真的具备至高的思想禀赋的人，不应该惧
以胜任这一类工作。在创造的价值和受到เ人们的尊敬方แ面而
誉之ใ士”就会开枪了断自己。对此说法，我的回答是：这样的
为决斗ç者传递挑战书的人和公证人则ท每人承受6杖的处罚，对
大众的谬见而付出的残忍牺牲；但这里做出牺牲的不是罪犯、
到了禁止，在这基督教的时代，取而代之的是人与人之间的决
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也就永远地失去了诚和信，随之而来的苦果肯定在所难免。
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但如果我们的目标是要在公职服务中达至高位，那就是完
第二章人的自身33๑
例如，虽然我的哲学并没有给我带来具体的好处，但它却使我
境况和事件所留给我们的不同的感觉印象，一切就都清楚了。
们的幸福取决于我们的愉快情绪，而愉快情绪又取决于我们身
生存、展而努力；在现象界ศ中ณ，这也表现在低一级的形态向
多样的现象世界就是意欲的产物和表现，是意欲在时、空中的
刺激。一旦ຆ缺少了这种刺激，他们的精神思想就会在重负之下
沉沦，最终陷进一种悲惨的浑噩之ใ中ณ1้0。我们也可以说：这类
人都只各自拥有人性的理念之中的一小部分内容。因此，他们
需要得到เ他人的许多补充。只有这样，他们才能ม在某种程度上
获得人的完整意识。相比之ใ下，一个ฐ完整、典型的人就是一个
独立的统一体，而不是人的统一体其中的一小部分。因此，这
个人的自身也就是充足完备的。在这种意义上，我们可以把平
庸之辈比之于那ว些俄罗斯ั兽角乐่器。每只兽角只能出一个ฐ单
音，把所需的兽角恰当地凑在一起才能ม吹奏音乐่。大众的精神
和气质单调、乏味，恰似那些只能出单音的兽角乐่器。确实，
不少人似乎毕生只有某种一成不变的见解，除此之外，就再也
没有能力产生其他的念头和思想了。由此不但解释清楚为ฦ什么
这些人是那样的无聊，同时也说明了他们何以如此热衷于与人
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交往，尤其喜欢成群结队地活动。这就是人类的群居特性。
人们单调的个性使他们无法忍受自己，“愚蠢的人饱受其愚蠢
所带来的疲累之苦”。人们只有在凑到เ一块、联合起来的时候，——
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第五章建议和格言14๒1
才能有所作为ฦ。这种情形与把俄罗斯兽角乐器集合起来才能演
奏出音乐是一样的1้4๒0่道理。但是，一个有丰富思想头脑แ的人，
却可以跟一个能ม单独演奏音乐的乐手相比；或者，我们可以把
他比喻为一架钢琴。钢琴本身就是一个小型乐่队。同样，这样
一个人就是一个ฐ微型世界。其他人需要得到เ相互补充，但这种
人的单个ฐ的头脑意识本身就已经是一个统一体。就像钢๐琴一
样，他并不是一个交响乐队中ณ的一分子，他更适合独自一人演
奏。如果他真的需要跟别ี人合作演奏，那他就只能ม作为ฦ得到别
的乐่器伴奏的主音，就像乐่队中的钢๐琴一样。或者，他就像钢
琴那样定下声乐่的调子。那些喜爱社ุ会交往的人尽可以从我的
这一比喻里面得出一条规律：交往人群所欠缺的质量只能ม在某
种程度上通过人群的数量得到弥补。有一个有思想头脑的同伴
就足够了。但如果除了平庸之辈就再难寻觅他人，那么，把这
些人凑足一定的数量倒不失为ฦ一个好的办法，因为通过这些人
的各自差异和相互补充——沿用兽角乐่器的比喻——我们还
是会有所收获的。但愿上天赐予我们耐心吧！同样，由á于人们
内心的贫乏和空虚，当那ว些更加优秀的人们为了某些高贵的理
想目标而组成一个ฐ团体时，最后几乎ๆ无一例外都遭遇这样的结
果：在那庞大的人群当中ณ——他们就像覆盖一切、无孔不钻的
细菌，随时准备着抓住任何能ม够驱赶无聊的机会——总有那么เ