使之有生机，而精神只是我们用以思维的东西，正如你自己所确信的那样。无论如何，
性可言的动物里边行使着的那样。可是我不知道我怎么เ把它忘了；也许是因为我还不能ม
完满的精神抽象作用来领会一个东西而不牵涉到另外一个ฐ东西，从这里不能得出两个ฐ东
任何东西，凡是没有它，别ี的东西也可以存在的，就不包含在那个别的东西的本质里；
之为ฦ上帝。
之ใ上必定还有别的原因，这样一直推到最后，或者推到什么永恒的原因，因为ฦ它并没开
和我的朋友们的谈论里等等，而不是单独从我的精神里接受过来的，这话我看不出你们
自己而存在；因此我看不出你们能ม够希望得到什么更多的东西以便认输，象你们曾经许
个观念来自无吧。
学院里所说的那样，inadquate〔不充足地〕、不完满地、一部分一部分地领会。
地明显，以致我不认为有什么เ能比这件事更明确、更可靠地为人的精神所认识的了。因
里就十分清楚明白地出现一个ฐ完全的、不依存于别人的存在体的观念，也就是上帝的观
而现在，由á于我的精神已经从一切干扰中解放了出来1，我又在一种恬静的隐居生
这项工作的时候为止，这就使我拖延了如此之ใ久ื，直到我认为如果再把我的余生不去用
个ฐ相似，同时你又领会出你是一个不完全、依存于别人的东西，这个东西不停地希求更
伟大、更好的一些东西。可是，既ຂ然上帝相反地是非常完满、完全不依存于别人、非常
自身满足无缺，他是非常大、非常好的，为ฦ什么这不反而是一个不相似的标记呢？不必
说当你想到เ你是依存于别人的时候，你不是因此就立刻想到你所依存的是你的父母以外
的人，或者，假如说你想到的正是你的父母以外的人，你也没有理由说明为什么你相信
你和他相似；也不必说，奇怪的是为什么เ其余的人，或者是，假如你愿意的话，其余的
精神们，和你领会的不一样，既然主要的是毫无理由á认为ฦ上帝没有把他自己的观念象刻
印到你心里那样也刻๑印到他们心里。肯定地说，仅仅这一点就再好不过地足以证明这不
是上帝ຓ亲手刻印的一个观念了，即：假如是上帝ຓ亲手刻印的观念，那么所有的人就都会
有同样的标记刻๑印在精神上，他们就都会用同一的方式、同一的样子领ๆ会上帝了；他们
就都会把同样的一些东西归之ใ于上帝，就都会对他有同样的感觉；可是我们所看到的却
与此恰恰相反。不过，关于这个ฐ问题，已๐经谈得太多了。
对第四个沉思的反驳
论真理和错误
一、在这一个沉思一开始你扼要地叙述了你认为以前充分论证了的一切事物，你以
为你用这个ฐ办法就开辟了使我们的认识再前进一步的道路。至于我，为ฦ了不拖延一个如
此美好的计划起见，我先不打算坚持说你应该把那些东西再论证得更清楚些；只要你记
住什么是你同意了的，什么是你没有同意的，这就够了，怕的是你以后把它做为一种已
定之论。
在这以后你继续推理说：上帝ຓ绝不可能ม欺骗你；而为ฦ了原谅你从他那里得来的那个
容易错误的功能ม起见，你把错误归咎于无。你说无的观念时常出现到你的思维中来，而
你也用某种方式分享无；因此你认为你是介乎ๆ上帝与无之ใ间的。这个推理当然是非常漂
亮的；但是，我姑且不说这不可能用来解释无的观念是什么，或者我们怎么领会这个ฐ观
念，也不可能用来理解我们在什么เ上分享无，以及许许多多别ี的东西；我仅仅提一下，
做这样的一个分别并不能ม说明上帝ຓ能给人一种免于错误的判断功能。因为虽然那ว种功能ม
不是无限的，但是它可以阻止我们去同意错误；因此，我们所认识的，我们都会认识得
非常清楚、非常明白；我们所不认识的，我们都不会加以任何迫使我们置以可否的判ศ断。
你自己反驳你自己说：假如你不能懂ฦ得为什么เ上帝ຓ做了他所做的，这也不值得惊奇。
这话说得太好了；不过，值得惊奇的是：你在你心里有一个真实的观念，它给你表象了
全知、全能ม、全善的上帝，而你却看到在他的作品之中ณ有些并没有完全做好。这样，既
然能够做得更完满而竟没有那样做，这似乎就说明他要末是缺少知识，要末是缺少能力，
要末是缺少志愿；说明他至少在这一点上并不完满，也说明他宁愿不完满而不愿完满，
假如他知道怎样做，也能够那样做，就是不愿那样做的话。
至于你说：人们习惯于从目的里得来的所有这一类的原因，都不能用于物体的东西，
假如是在别的场合上，你这话说得也许有道理；可是在谈到上帝ຓ时，怕的是你把主要的
论据给反驳掉了，这个论据说明了上帝的智慧、他的能ม力、他的神见1、甚至他的存在
都是能ม够用自然的理性加以证明的。1“神见”providence，即上帝ຓ事先有意的一种安排，相当于我国旧ງ时的成语
“天意如此”的“天意”。
因为ฦ，姑且不去说这个有说服力的证明是可以从对宇宙、天、以及宇宙的其他主要
部分的观察上得来的，我只请问你，证明上帝的最有力的论据，如果你不是从观察在每
一类造物无论是植物、动物、人、或者你自己的带有上帝的影像和特性的那一部分，
甚至你的身体中ณ的各个部分的美好秩序、功用和节约1้上得出来的，那ว么又从什么地