〖命题八〗一物竭力保持其存在的努力，并不包含任何确定的时间，而是包含不确定的时间。
〖证明〗如果一物保持其存在的努力包含着任何有限的时间，则这有限的时间将要决定这物的绵延，于是，单是从一物借以保持其存在的努力即可以推知，这物经过一定限度的时间之ใ后，即须消灭，不能存在。但是据第三部ຖ分命题四这实不通。故一物赖以存在的努力，并不包含任何确定的时间，反之，同样据第三部ຖ分命题四如果这物不为ฦ某种外因所消灭，它将赖它此时借以存在的同一力量，而永远继续存在。故一物赖以保持其存在的努力自身包含不确定的时间。此证。
〖命题九〗心灵具有清楚明晰的观念，或者具有混淆的观念，都努力在不确定的时间中保持其自身的存在，并且自己意识着它的这种努力。
〖证明〗心的本质是正确观念与不正确观念所组成，正如第三部分命题三所指出那样，所以据第三部分命题七只要具有前者或后者，必努力保持其存在，并且在不确定的时间内保持其存在据第三部ຖ分命题八，但既然据第二部分命题二十三心灵通过身体的感触的观念，必然意识着它自身，所以据第三部分命题七它也意识着自己的这种努力。此证。
〖附释〗这种努力，当其单独与心灵相关联时，便叫做意志。当其与心灵及身体同时相关联时，便称为ฦ冲动。所以冲动不是别ี的，即是人的本质之自身，从人的本质本身必然产生足以保持他自己้的东西，因而他就被决定去作那些事情。其次冲动与欲望之ใ间只有一个差别ี，即欲望一般单是指人对它的冲动有了自觉而言，所以欲望可以界说为我们意识着的冲动。从以上所说就很明白，即对于任何事物并不是我们追求它、愿望它、寻求它或欲求它，因为我们以为ฦ它是好的，而是，正与此相反，我们判定某种东西是好的，因为ฦ我们追求它、愿望它、寻求它、欲求它。
〖命题十〗我们心灵中ณ不能有排斥ม我们身体的存在的观念，因为这样的观念是违反心灵的本质的。
〖证明〗我们身体中决不能ม具有任何可以消เ灭身体的东西据第三部分命题五，因为神具有身体的观念，所以这种东西的观念，也不能在神内存在据第二部分命题九绎理，这就是说，据第二部分命题十一及十三我们心中决不会有这种东西的观念，但反之ใ，既然据第二部ຖ分命题十一及十三构成心灵的本质的最初成分就是一个ฐ现实存在的身体的观念，所以我们心灵的要的、基本的努力就是据第三部ຖ分命题七要肯定我们身体存在的，因此否定我们身体存在的观念是违反心灵的本质的。此证。
〖命题十一〗如果一物增加或减少，促进或阻碍我们身体的活动力量，则这物的观念就会增加或减少，促进或阻碍我们心灵的思想力量。
〖证明〗这一命题从第二部分命题七及第二部分命题十四看来是很明白的。
〖附释〗这样我们可以看见，心灵可感受很大的变化，一时可以过渡到较大的完满，一时也可以过渡到较小的完满；这种感受的情状可以说明给我们什么是快乐与痛苦的感情。所以本书此后将认快乐为心灵过渡到较大完满的感情；另一方面，将认痛苦为心灵过渡到较小完满的感情。而快乐的情绪如果同时与身体和心灵都有联系，便叫做欢乐或高兴。但是假如痛苦的情绪同时与身体和心灵都有联系，便叫做忧愁或烦闷。但须注意，当我们感到欢乐与忧愁时，只有身体的心灵的一部ຖ分较其余部ຖ分受激动得特别ี多，反之，当我们感到高兴或烦闷时，身体和心灵各部ຖ分都同样受激动。至于什么是欲望，我已๐于第三部分命题九的附释里解释过了；除开这三种情绪——痛苦、快乐่、欲望——我不承认还有别的基本情绪。别的情绪都是从这三种情绪出，象下面所要指出那样。但在进行这点以前，我愿意更充分解释第三部ຖ分命题十的意思，这样我们就更可明白了解一个观念如何与别一个观念相反对。
在第二部分命题十七的附释里，我们已๐经指出，构成心灵的本质的观念，只要身体存在，必包含身体的观念。再则，据第二部分命题八的绎理及其附释，可以推知我们的心灵的当前存在完全依赖于心灵必包含身体的现实存在这一点上。最后我们还已经指出过心灵所以有想象事物和记忆事物的能力，也完全依赖于心灵必包含身体的存在这一点参看第二部ຖ分命题十七、十八及附释。从此可以推出，只要心灵停止肯定身体的当前存在，那ว么心灵的当前存在和心灵的想象能ม力也就立刻被取消了。但心灵停止肯定身体存在的原因决不能ม是心灵自身据第三部分命题四，也不能由于身体自己停止存在；因为据第二部分命题六心灵所以肯定身体存在的原因，并不在于身体开始存在；基于同样的理由，心灵也不会因为ฦ身体停止存在，便从而停止肯定身体的存在。但是由于据第二部分命题八有另外一个观念排斥我们身体的当前存在，结果遂因而排斥我们心灵的存在，这样这个观念就与构成我们心灵的本质的观念正相反对。
〖命题十二〗心灵总是尽可能努力去想象足以增加或助长身体的活动力量的东西。
〖证明〗只要人的身体处于包含外界ศ物体的性质的状态下，那么人的心灵将把这个外界物体看作即在面前的东西据第二部分命题十七，所以只要人的心灵把任何外界ศ物体看作即在面前的东西据第二部分命题七，这就是说，据第二部分命题十七附释人的心灵想象外界事物，则人的身体也将处于包含外界物体的性质的状态下。所以只要心灵想象到เ足以增加或促进我们身体的活动力量的东西，则我们的身体将处于一种足以增加或促进这种力量的状态下参看第三部分公设一。所以据第三部分命题十一心灵的思想力量亦将随之而增加或促进。故据第三部分命题六与命题九心灵总是尽可能努力想象这种东西。此证。
〖命题十三〗当心灵想象到เ足以减少或阻碍身体活动的力量的某种东西时，那么它将尽可能ม努力回忆那足以排除这种东西的存在的东西。
〖证明〗只要人心一想象到这类东西，则身体与心灵的力量都会受到减少或阻碍象前一命题所指出那样。但是同时心灵将仍然继续想象这类的东西据第二部分命题十七直至它能想象到เ足以排除它们当前的存在的某种别的东西时为止。这就是说，象我刚才所指出那样，心灵与身体的力量将受减削或受限制，直至心灵想象到一些足以排除这类事物存在的东西时为ฦ止。所以心灵据第三部分命题九将尽可能ม努力去想象或回忆足以排除减少或阻碍身体与心灵的活动力的事物存在的东西。此证。
〖绎理〗由此可以推知，心灵总是不愿去想象足以减少或阻碍其自身的力量和身体的力量的东西。
〖附释〗从上面所说的，我们可以明白看出，什么是爱、什么是恨了：爱不是别的，乃是为一个外在的原因的观念所伴随着的快乐。恨不是别的，乃ี是为一个外在的原因的观念所伴随着的痛苦。我们又可以看出，凡爱一物的人，必然努力使那物能在他的面前，并努力保持那物，反之，凡恨一物的人，必然努力设法去排斥那物，消灭那物。关于这点，我将在下面更加详细讨论。
〖命题十四〗假如心灵曾一度同时为两种情感所激动，那ว么此后当心灵被其中之一的情感所激动时，将复被那另外一个情感所激动。
〖证明〗假如人的身体曾一度同时为两ä个物体所激动，那么后来当心灵想象着其中之一的物体时，据第二部分命题十八亦将立即回忆起另外一个ฐ物体。但心灵的想象据第二部分命题十六绎理二表示ิ我们身体的情况较多于表示ิ外物的性质；所以人身，因之人心，参看第三部ຖ分界说三如果曾一度同时为两种情感所激动，那ว么此后当心灵被其中ณ之一的情感所激动时，将复被那另外一个ฐ情感所激动。此证。
〖命题十五〗任何事物均可偶然地为快乐่、痛苦或欲望的原因。
〖证明〗假设心灵同时为两种情感所激动，而心灵的活动力量并不因其中之一的情感有所增加或减少，但却为那另外一个情感所增加或减少参看第三部分公设一。据前一命题可以明白，当心灵后来为前一个ฐ情感的真正原因所激动，而这个真正原因本身据假设既ຂ不增加亦不减少人心思想的力量时，则心灵将同时为其另外一个ฐ情感所激动，这个情感将增加或者减少心灵的思想力量，这就是说，据第三部分命题十一附释心灵将会感受到เ快乐或痛苦；因此可见，这一事物成为引起快乐่或者痛苦的原因，并不是由于它本身的性质，而是由于偶然性。同样的道理，很容易表明何以同一事物可以偶然地为引起欲望的原因。此证。
〖绎理〗单就我们对于某种事物曾经根据快乐่或痛苦的情感去加以考察的事实看来，虽则那物并不是引起快乐或痛苦的致动因，我们也就能够爱那物或恨那物。
〖证明〗这事之所以可能，据第三部分命题十四乃由于当心灵后来想象着某物时，曾引起了快乐或痛苦的情感，这就是说据第三部分命题十一附释心灵或身体的力量曾有所增加或减少，因此据第三部分命题十二心灵乐่意想象那物，或者据第三部分命题十三绎理不愿想象那ว物，这就是说，据第三部分命题十三附释心灵爱那物或恨那ว物。此证。
〖附释〗现在我们可以明了，为什么เ我们会爱或恨某种东西，而我们不知道为何原因，仅是出于普通所谓“同情”或“反感”。此外有许多东西，其引起我们快乐或痛苦，完全因为它们与平时常常引起我们快乐或痛苦的感情的东西有一些相似，亦应归入此类，象下面一个ฐ命题所将指出那ว样。固然，我知道那ว些最初引用“同情”、“反感”等字的作者，意思在于借以表示事物之某种潜伏的性质，但是我却相信，我们可以应用这些名词来表示尽人皆知、显而易见的性质。
〖命题十六〗假如我们想象着某物具有与平常引起心灵快乐或痛苦的对象相似的性质，虽则某物与此对象相似的性质，并不是这些情感的致动因，而我们将仍然会仅仅由于这些性质相似之故，而对那物生爱或恨的情感。
〖证明〗某物的性质相似于据假设平常引起我们痛苦或快乐的对象，因此据第三部ຖ分命题十四无论何时只要心灵受了这种性质的意象的激动，则心灵也将立刻会生痛苦或快乐的情绪，而我们所看见的具有这种性质的东西，据第三部ຖ分命题十五将偶然地为快乐่或痛苦的原因，所以据前命题的绎理那物与某一对象相似的性质虽说不是那ว些情感的致动因，而我们将仍然对该物生爱或恨的情感。此证。
〖命题十七〗若我们想象着一个ฐ常常引起我们痛苦情绪的东西，与一个常常同等地引起我们大快乐่的情绪的对象有相似之处，则ท我们对于那物将同时既恨且爱。
〖证明〗这物据假定本身就是我们痛苦的原因，并且据第三部ຖ分命题十三只要我们想象着它能引起痛苦时，我们总是恨它；但就我们想象着它与一个常常引起大快乐的情绪的对象有相似之ใ处时，那么เ我们就会据第三部分命题十六同样以很大的快乐่去爱它。因此我们将同时既爱它，复恨它。此证。
〖附释〗这种为两种矛盾的情绪所引起的心灵状态就叫做心情的波动。这种心情波动与情感的关系，一如疑惑与想象的关系参看第二部ຖ分命题四十四附释，而且两者间的差ๆ别只是程度上的差ๆ别。
还须注意：在前一命题里我曾根据一个ฐ是由于本身性质引起某一情感的原因，另一个ฐ是由于偶然性引起另一情感的原因，以推出这种心情的波动。我之ใ所以这样做，因为从上述各命题，比较易于推出这种情感，并不是因为ฦ我否认这种心情波动大部ຖ分起源于作为ฦ快乐和痛苦两种情感的致动因的对象。因为人的身体据第二部ຖ分公设一乃是许多性质不同的个体所组成，所以据第二部分命题十三后补则ท三之第一公则它可以受同一物体的很多种不同方式的激动。反之ใ，同一对象亦可以在许多不同的情况下受到激动，从而可以用许多不同的方式激动一个ฐ身体的同一部分。因此很容易看出，同一对象怎样可以成为引起许多相反的情绪的原因。
〖命题十八〗一个人为一个过去或将来的东西的意象所引起的快乐或痛苦的情绪，与为一个现在的东西的意象所引起的情绪是一样的。
〖证明〗一个ฐ人无论为ฦ任何事物的意象所激动，即使那ว物并不存在，据第二部分命题十七及绎理他也会认为它即在眼前，并且只有当那物的形象与过去或将来的时间的意象联结在一起时，他才会想象那物是在过去或将来参看第二部分命题四十四附释。所以单就一物的意象的本身而论，不论和过去、将来或现在的时间相联系，它总是一样的。这就是说，据第二部分命题十六绎理二不论这意象是属于过去、将来或现在的事物，它所引起的情绪或身体的情况是一样的。故不论这意象是属于过去、将来或现在的事物，它所引起的快乐或痛苦的情绪是一样的。此证。
〖附释一〗我这里称一物为ฦ过去或将来，乃指我过去曾经或以后将要被那物激动而言。例如，我曾经看见一物，或将要看见一物，系指那物曾经增加我们的力量，或将要增加我们的力量，曾经伤害我们，或将要伤害我们而言。因为ฦ只要我们这样想象那物，我们便肯定它的存在，这就是说，凡我们感觉着不存在之物，决不会引起身体上任何情感。所以据第二部分命题十七一物的意象引起身体上的感触与那物即在当前，其效力是一样的。但是因为每每具有许多经验的人，当他们一想到เ一物在过去或将来时，总是摇摆不定，对于那物所能引起的结果便大感怀疑参看第二部分命题四十四附释。因此，这种东西的意象所引起的情感，并不十分稳定，而且大都为其他事物的意象所扰乱，除非到了我们对于这物的结果更加确知，则情感便不能ม稳定。
〖附释二〗从上面所说，我们可以了解希望、恐惧、信心、失望、愉快、悔恨的性质。希望不是别ี的，仅不过是一种为将来或过去的事物的意象所引起的不稳定的愉快，而对于这一事物的结果，我们还在怀疑ທ中。反之，恐惧乃是一种可疑的事物的意象所引起的不稳定的痛苦。如果将怀疑ທ之感从这两种情绪中取消，则ท希望会变成信心，恐惧会变成失望。这就是说，变成我们所希望的或恐惧的事物的意象所引起的愉快或痛苦。欣慰乃是一种为过去的事物的意象所引起的快乐，而对于那一事物的前途，我们曾经加以怀疑。悔恨是与欣慰相反的一种痛苦。
〖命题十九〗当一个人想象着他所爱的对象被消เ灭时，他将感到เ愁苦，反之，如果他想象着他所爱的对象尚保存着时，则他将感觉快乐่。
〖证明〗心灵总是尽可能努力去想象足以增加或助长身体的活动力量的东西据第二部分命题十二，这就是说，据第三部分命题十三附释心灵总是尽可能ม努力去想象它所爱的东西。但是据第二部ຖ分命题十七肯定对象的存在的意象可以增进想象力，而否定对象的存在的意象可以减少想象力。所以凡肯定所爱的对象存在的东西的形象能够助长心灵的努力去想象所爱之物，这就是说，据第三部分命题十一附释这种意象能够引起心灵快乐่。反之ใ，凡排斥所爱的对象存在的意象，便能阻碍心灵努力去想象所爱之物，这就是说，据第三部分命题十一附释这种意象能够引起心灵痛苦。所以当一个人想象着他所爱的对象被消灭时，他将感到เ痛苦，反之ใ，如果他想象着他所爱的对象尚保存着时，他将感觉快乐。此证。
〖命题二十〗当一个人想象着他所恨的对象被消เ灭时，他将感觉快乐。
〖证明〗心灵据第三部分命题十三努力想象那些足以排除减少或阻碍身体活动力量的事物的存在的东西，这就是说据第三部ຖ分命题十三附释心灵努力想象那些足以排除它所恨的对象的存在的东西；所以一个ฐ足以排除心灵所恨的对象的事物的意象能够促进心灵的这种努力，这就是说，据第三部分命题十一附释这种意象足以引起心灵快乐。所以当一个ฐ人想象着他所恨的东西被消灭时，他将感觉快乐่。此证。
〖命题二十一〗当一个ฐ人想象着他所爱的对象感到เ快乐่或痛苦时，他也将随之感到เ快乐或愁苦；爱者所感快乐่或痛苦之大小和被爱的对象所感到的快乐่或痛苦的大小是一样的。
〖证明〗肯定所爱的对象存在的事物，其形象据第三部分命题十九足以促进心灵想象或想念所爱的对象的努力。但快乐足以肯定引起快乐的东西的存在，而且快乐่愈大则ท它肯定后者的存在亦愈多，因为据第三部分命题十一附释快乐่是达到เ一个更大的圆满的过渡。因此爱者对于所爱的对象感到快乐的意象足以促进他的心灵去想象或想念其所爱，这就是说，据第三部分命题十一附释足以引起爱者的快乐，而且所爱的对象感到เ的快乐愈大，则爱者所感到的快乐่亦愈大。这是须得证明的第一点。再则ท，只要一个ฐ对象感觉痛苦，则它便算是被消灭，而且这个对象据第三部分命题十一附释所感之痛苦愈大，则ท其被消灭也愈甚。故据第三部ຖ分命题十九当一个ฐ人想象着他所爱的对象感觉痛苦时，他亦将随之ใ感觉痛苦。被爱者所感到的痛苦愈大，则爱者所感到的痛苦亦随之愈大。此证。
〖命题二十二〗假如我们想象着某人对于我们所爱之物感觉快乐，则我们对他将有一种爱的情绪。反之ใ，假如我们想象着他对于我们所爱之ใ物感觉痛苦，则ท我们对他又将有一种恨的情绪。
〖证明〗只要我们想象着我们所爱的对象有了快乐或痛苦的情绪，据第三部ຖ分命题二十一那ว么当有人对于我们所爱的对象感觉快乐或痛苦时，亦将使我们随之感觉快乐或痛苦。但据假定，这种快乐或痛苦之ใ存在于我们心中是为一个外在的原因所伴随着的。所以据第三部分命题十三附释假如我们想象着有人对于我们所爱之物感觉着快乐่或痛苦，则我们对他将生爱或恨的情绪。此证。
〖附释〗命题二十一已๐说明什么是同情或怜悯miserato了。我们可以将同情界说为ฦ由他人的不幸所引起的痛苦。至于由他人的幸福所引起的快乐应该叫什么名字，我不知道。对于曾经作善事帮助别人的人表示爱，可称为ฦ嘉许favorem，而对于曾经作恶事损害别ี人的人表示恨，可称为义忿indignationem。但必须ี注意的，就是，我们不仅如命题二十一所说，只是对于所爱的对象表示ิ同情，而且对于我们平日并无感情的对象我们亦一样表示同情，这就是因为我们认为那物与我们是同类的这点下面我将挥；所以对于曾经作善事帮助与我们同类的对象的人，我们将予以嘉许，反之，对于曾经作恶事损害与我们相同的对象的人，我们将表示ิ忿恨。
〖命题二十三〗当一个人想象着他所恨的对象感到痛苦时，他将感觉快乐；反之，如果他想象着他所恨的对象感到快乐时，则ท他将感觉痛苦。而他所感觉的快乐或痛苦的情绪之大小，将依他所恨的对象所感到的相反的情绪之大小为准。
〖证明〗只要被恨的对象感觉痛苦，则它便是被毁灭，而且据第三部分命题十一附释痛苦愈大，则毁灭亦愈大。所以当一个ฐ人据第三部分命题二十想象着他所恨的对象感得痛苦时，他将反而感觉快乐，如果他想象着他所恨的对象感到的痛苦愈大，则他感觉到的乐快亦将愈大。这是须得证明的第一点。再则据第三部ຖ分命题十一附释快乐之感将肯定感到快乐่之物的存在，如果快乐之ใ感愈大，则它肯定后者的存在将愈甚。所以假如一个人想象着他所恨的人感到เ快乐，则ท这个想象据第三部分命题十三将阻碍他自己寻求快乐的努力，这就是说，据第三部分命题十一附释他将感觉痛苦。假如他想象着他所恨的人感到快乐่愈大，那么他感觉的痛苦亦将愈大。此证。
〖附释〗这种快乐很难持久而没有任何心情的冲突。因为正如我即将在下面命题二十七所指出那ว样，当我们想象着我们的同类感到痛苦时，我们必将感到痛苦，反之ใ，假如我们想象着我们的同类感到快乐่，则我们亦必定喜欢，但这里所讨论的仅限于恨的情绪。
〖命题二十四〗假如我们想象着某人对于我们所恨的对象感觉快乐，我们将因此恨他。反之ใ，假如我们想象着他对于我们所恨的对象感觉痛苦，则我们将因此爱他。
〖证明〗证明这个ฐ命题的方式与第三部ຖ分命题二十二相同，请参看。
〖附释〗这种以及其他类似这种关于恨的情绪皆属于嫉妒之情。因此嫉妒不是别的，乃是恨之表现于对他人的坏事感觉快乐่，对他人的好事感觉痛苦的情绪罢了。
〖命题二十五〗我们想象着有任何东西能够引起我们或我们所爱的对象快乐，则我们将努力对它加以肯定。反之，按照我们的想象凡足以引起我们和我们所爱的人的痛苦的任何东西，我们将努力加以否定。
〖证明〗凡我们想象一切足以引起我们所爱的对象快乐或痛苦的东西据第三部分命题二十一亦将令我们感得快乐่或痛苦。但是据第三部分命题十二心灵总是尽可能努力去想象足以引起我们快乐่的东西，这就是说，据第二部分命题十七及其绎理把它看作即在当前。反之ใ据第三部分命题十三心灵努力排斥凡足以引起我们痛苦的东西的存在。所以我们想象着有任何东西能够引起我们和我们所爱的对象快乐，则我们将努力对它加以肯定，反之亦然。此证。
〖命题二十六〗当我们恨一个东西，我们想象着凡足以引起它痛苦的一切事物，我们都努力加以肯定。反之，凡我们想象着足以引起它快乐่的一切事物，便加以否定。
〖证明〗这个命题是从命题二十三推出，正如前一命题是从命题二十一推出一样。
〖附释〗由á此可见，一个人如何会很容易陷于对于他自己或他所爱的人评价过高，而对于他所恨的人，贬抑太甚。一个人自视太高，此种想象叫做“骄傲”，这可以说是一种疯狂症，因为他张开眼睛作梦，仿佛他能够作出他想象中所能作到的一切事情，因而认这些事情为ฦ真实，并且引以为快乐，因为他不能想象出任何事物足以排斥它们的存在并限制其活动的力量。所以骄傲乃是由于一个人自视过高而引起的快乐，其次由对于他人评价太高而引起的快乐่叫做“过许”，最后，由于低视他人而引起的快乐便叫做“轻蔑”。
〖命题二十七〗一个和我们相同之ใ物，我们虽然对它并没有感情，但是当我们想象它有着某种情绪时，我们亦将随之引起同样的情绪。
〖证明〗事物的意象乃ี是人体内的感触据第二部分命题十七附释，而这些感触的观念表示被当作即在目前的外在物体。这就是说，据第二部分命题十六这些观念包含我们身体的性质，同时又包含外在物体的现在性质。如果外界物体的性质与我们身体的性质相似，那么เ我们所想象的外界物体的观念将包含我们身体的感触与外界ศ物体的情况相似。所以假如我们想象着与我们相似的任何人有了某种情感，则ท这种想象将表示出我们身体的一种感触，与他的情感相同，因为我们想象着与我们相同的对象有了相同的情感。反之，假如我们恨一个与我们相同的对象，那ว么据第三部分命题二十三我们所生的情感，将与它所感到的情感，相反而不相同。此证。
〖附释〗这种情感模仿作用，就其关于痛苦之感而言，便称为“同情”参看第三部分命题二十二附释，就其关于欲望的模仿而言，则称为“好胜”拉丁文aemulaທtio，德文9๗etteifer，好胜不是别ี的，就是我们所生对于一物的欲望，其起因乃由á于我们想象着其他与我同类的人，也具有同样的欲望。