051้第二篇道德
折点和中心点。
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对规定不过是一种要求，必须由理智经常对它设定更多的界ศ限，这一点是非常重要的；而且这种要求继续前进，毫无止境，但只是永远接近满足而已……
补充国家契约说近人很欢喜把国家看做一切……
89第一篇抽象法
但是最先一个人就是合法所有人，其理由并非因为他是最先一个人而已，而是因为ฦ他是自由á意志，其实，由于其他一个人继他而来，他才成为ฦ最先一个ฐ人。
烦言的自明的规定，因为第二个ฐ人不能ม占有已๐经属于他人所有的东西。
尽管目的本身是完全特异的和主ว观的，但当它表现出来的时候，我们却仍然称之为客观的。不过客观意志也指含有真理的意志而言。例如，神的意志，伦理性的意志就是客观的意志。最后，我们也可把完全没入客体中ณ的意志叫做客观意志，例如儿童的意志，它只知信赖而缺乏็主ว观自由，又如奴隶的意志，它尚未知道自己้是自由的，从而是无意志的意志。从这一意义แ说来，凡受外方权威领ๆ导而行动，并且尚未完成向自身无限返回的任何——
说它们是相互转化的，因为它们不是抽象的规定，如肯定和否定，而已๐经具有较具体的意义。先考虑主ว观这一词，我们可以说某一目的是主ว观的，因为ฦ这是某一特定主体的目的。从这一意义แ说，一种非驴非马的最坏艺术作品纯粹是主观的。其次，这一词也可用于意志的内容，此时它几成为ฦ任性的同义词；凡是单属于主体的都是主ว观的内容。
这是提高到现实形态和激情的那ว空虚的自由；当它还停留在纯粹理论上的时候，它在宗教方面的形态就成——
这些人一开始就暴露出对意志的本性一无所知。关于这一点，我们谈到同一论题时还要反复指出。
识它；而哲人之石所隐藏着的地方，就在自然界ศ本身某处；自然界本……
观念和依据这种观念所做的事，就该认为，似乎世界ศ上从未有过国家和国家制ๆ度，现在也还没有，但是现在——这个现在是永远继续下去……
在这个阶段道德不是达到别的目的的手段，道德自身即是目的。
1黑格尔这里所提出的“内外统一”
而是某种肯定的东西的规定。为使行为成为ฦ善的，问题……
只在于承认行为的这一肯定方面是我的意图，而这一方แ……
面，它使行为成为ฦ善的，就成为ฦ本质的方面，正因为我……
在我的意图中ณ认识到它是善的。
为了赈济穷人而盗窃，为了对自己的生命和家庭或许是可怜的家庭尽其应尽的义务而盗窃和临阵脱逃，出于憎恨和复仇而杀人，总而言之ใ，就是为了满足对自己的权利和对一般的法所抱的自信以及为了满足对他人的邪恶、对他人加于自己或别人、全世界或一般人的不法所抱的感情，因而消เ灭这……
种包藏邪恶本性的坏人，以期对杜绝邪恶至少有所贡献，——所有这些行为，都是用这种方แ法而使其内容具有肯定的一面，所以它们都成为ฦ出于善良意图，从而都是善行。要象上述那ว些博学的神学家那样在任何行为中找出肯定的一面，从而找出某种善的理由和意图，其实只需要极少一点理智教养就够了……
因此人们说，世界上没有一个ฐ真正恶人，因为没有……
一个人是为恶而恶，即希求纯否定物本身，而总是希求……
某种肯定的东西，从这种观点说，就是某种善的东西。
在……
这种抽象的善中ณ，善和恶的区别ี以及一切现实义务都消——
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871第二篇道德
失了。因此之ใ故，仅仅志欲为善以及在行为中有善良意图，这毋宁应该说是恶，因为ฦ所希求的善既ຂ然只是这种抽象形式的善，它就有待于主ว体的任性予以规定……
这里牵涉到“只要目的正当，可以不择手段”这一……
恶名昭彰的命题。
这一说法就其本身说自始是庸俗的，毫无意义的。我们可以同样笼统地回答它：正当的目的使手段正当，至于不正当的目的就不会使手段正当。目的是正当的手段也是正当的这一句话是一种同语反复的说法，因为ฦ手段本来就是虚无的，它不过为他物而存在，而只是在他物中即在目的中ณ才有其规定和价值，也就是说，它如果真正是手段的话。不过上述命题不止具有这种同……
语反复的形式意义，而且指某种更确定的东西而言，即为了某种善良目的，把原来完全不是手段的东西用作手段，把某种本来是神圣的加以毁损，总之，把罪行当作某种善良目的的手段，以上种种都变成许可的，甚至还是人们的义务。当人们谈到เ上述命题时，在他们脑แ际浮现出对上述在法和伦理的孤立规定中ณ肯定要素า的辩证法……
的模糊意识，或者浮现出对同样模糊的一般命题的模糊意识，这些命题有如，你不得杀人，你应关心你的福利ำ……
和你的家庭的福利ำ。诚然，法官和士兵不仅有权而且有……
义务杀人，但是，杀哪种人和在什么เ情况下杀人是许可的而且是义务，都有详确的规定。所以那怕是我的福利……
或我家庭的福利，都要服从更高的目的，被降到เ次要地位，而成为ฦ手段。可是标志某种行为为罪行的，不是依然模糊的而受制于某种辩证法的那ว种普遍性，相反地，它——
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第三章善和良心9๗71
早具有客观上已经确定的界限。现在，被设定为与罪行的这种规定相对立的东西，以及仿佛可以从罪行中ณ除去犯罪性质的那ว种东西，就是正当目的，它无非是关于善的和更善的东西的主观意见。这种情况同样就是意志死……
抱住抽象的善不放，这就是说，一切关于善恶邪正的、自在自为地存在而且有效的规定都被一笔勾消เ，而这种善恶邪正的规定都被归结为ฦ个人的感情，表象和偏好。
主观意见终于被宣示为ฦ法和义务的规则，因为ฦ……
五
把某种东西视为正当的这种信念似乎该是规定……
行为的伦理本性的那ว种东西。我们所希求的善尚未具有任何内容，而信念的原则则更肯定，把某种行为ฦ归属于善之ใ下的规定只是主体权限范围内的事。
在这种情况下，……
甚至伦理客观性的假象也完全消失了。这种学说是与屡次被提到的那ว种自命哲学有直接联系，这种自命哲学否定有可能ม认识真理，然而伦理的命令正是精神作为ฦ意志……
的真理，也就是精神在自我实现中ณ的合理性。由á于这种哲学把对真理的认识宣称为ฦ越出认识范围的照ั他们看来认识只限于现象方面空虚的自负，于是在行为方แ面也必然直接以显现的东西作为原则，从而把伦理性的东西设定在个人特有的世界ศ观和他特殊的信念中ณ。哲学就……
这样地衰退颓废，这当然最初ม只是作为ฦ学院式的废话，从而是一件非常平凡无足轻重的事件出现于世，但这种观点必然要深入到伦理——哲学的一个重要部门——而成为ฦ伦理的观点，到了那个时候，它这种观点的真正意义才会显现于现实界，而为ฦ现实界所领会——
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由于行为的伦理本性完全是主观信念所规定的这种观点传播很广，所以从前人们所常谈的伪善，如今几乎……
已不再成为问题了。其实，品定邪ิ恶为ฦ伪善是以下述为基础的：某些行为是自在自为ฦ地属于犯过、罪恶和犯罪……
之类，又犯错误的人必然知道这些行为ฦ的本性，因为即使在假装中他滥用虔敬和正直的原则和外表上行为，他也必然知道并承认这些原则ท和行为的。换句话说，关于邪ิ恶，一般总是假定，认识善和知道善与恶的区别乃ี是每个人的义务。但无论如何，有一个绝对的要求，即任何人不得从事罪恶和犯罪的行为，人既ຂ然是人而不是禽兽，这种行为ฦ就必须作为罪恶或罪行而归责于他。
但是，如果好心肠、善良意图和主观信念被宣布为行为的价值所由á来，那末什么伪善和邪ิ恶都没有了，一个人不论做什么，他都可通过对善良意图和动机的反思而知道在做某种善的东西，而且通过他的信念的环节，他所做的事……