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普遍目的。“不许怀疑反动统治者的”善良意志“。他斥责说，”政府好象是受邪恶的或不大善良的意志所支配这一假设为出于贱民的见解和否定的观点。“
黑格尔要求资产阶级与贵族合作的君主立宪制ๆ，他又不允许议会代表人民说话，对统治阶级起监视和约束作用，而坚决认为“政府并不是与其他党派对立的党派”
，说什么“政府对各等级〔即议会各阶层代表〕的关系，在本质上不应当是敌对的，相信这种敌对关系不可避免，是一种令人丧气的错误。”
黑格尔是煞ย费苦心在消除立法权中的革命因素和“叛乱基础”
，但是这种唯心观点是违反现实的，因为普鲁士政府与各等级以及与人民的关系本质上是有阶级矛盾的，……
是敌对的，这种敌对关系不可避免地要反映到立法权中ณ。所以马克思一语破的地批判了黑格尔，说政府与各等级的敌对关系之不可避免不是“一种令人丧气的错误”
，“其实应该说：是‘一种令人丧气的真理’。”
1马克思也指出，“事实却恰恰〔与黑格尔所说〕相反”
，2反动的政府正是与其他党派对立的党派。
黑格尔似乎ๆ也意识到เ立法权的伸张与群众力量、人民力量以及舆论力量的伸张有着密切的关系，所以他就在贬低立法权的同时出了他反对人民群众、轻视舆论的最保守、最反动的言论。他先否认人民、甚至否认人民自己了解什么对他们最为ฦ有利ำ，什么是他们的真正需要，并否认人民自己有“实现这种最美好东西的不可动摇的意志”
，说：“人民就是不知道自己需要什么的那一部分人。
知……
道别人需要什么，尤其是知道自在自为的意志即理性需要什么，则是深刻的认识和判断ษ的结果，这恰巧不是人民的事情“。
他诬蔑人民自己不知道他们自己้的需要和利益，只有少数骑在人民头上的哲学王、资产阶级寡头、行政官吏才具有所谓“深刻的认识和判断”
，真正知道人
1《黑格尔法哲学批判ศ》，《马克思恩格斯全集》，第1卷，第327页ษ。
2同上——
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民的真意或黑格尔所谓“理性需要”。
显然，他这里神秘化了人民的需要，也神秘化了少数统治者的“深刻的认识和判断”。
其实人民要求土地、要求生活、要求革命、反对剥ຓ削，人民不特自己知道，且常表现为ฦ农民起义、工人罢工的行动，这是谁都知道的事情，就是黑格尔恭维为有“深刻的认识和判断ษ”的反动统治阶级偏偏不知道，偏偏要反对。这就可以充分看出，黑格尔的政治立场不是站在人民一边，而是站在寡头的剥削阶级或贵族与资产阶级的联合一边，所以在黑格尔提到人民时，我们读到เ的都是他反人民、反群众、反民主ว的最保守、最反动的词句，说什么เ“作为单个ฐ人的多数人人们往往喜欢称之ใ为……
‘人民’的确是一种总体，但只是一种群体，只是一群无定形的东西……
因此，他们的行动完全是自的、无理性的、野蛮的、恐怖的。“这的确反映了被法国大革命吓坏了的德国资产阶级的意见。
最后黑格尔对于公共舆论的态度也一面表现了他崇拜伟大人物的唯心主义历史观，另一面也表示他轻视舆论和反民主的保守思想。
他说：“在公共舆论中真理和无穷错误直接混杂在一起，……可是实体性的东西是不能ม从公共舆论中ณ找到的”。他又说，“公共舆论又值得重……
视，又不值一顾。不值一顾ุ的是它的具体意识和具体表达，值得重视……
的是在那具体表达中ณ只是隐隐约约地映现着的本质基础。“
他认为，舆论本身不值得一顾，值得重视、恭维的乃是能够在同错误搅在一起的舆论中现其真理的“伟大人物”。因为据他说，“公共舆论中有一切种类的错误和真理，找出其中ณ的真理乃ี是伟大人物的事。谁道出了他那ว个时代的意志，把它告诉他那个ฐ时代并使之ใ实现，他就是那个ฐ时代的伟大人物。”
须ี知伟大人物在舆论中现的真理已不是舆论，而是伟大人物的天才睿智、“深刻的认识和判断”
，在黑格尔看来，伟大人物不是从舆论中、从群众中ณ逐渐成长起来的，他是高于群众，亦即脱离群众、站在群众之ใ上的天才，所以黑格尔所了解的伟大人物就表现出轻蔑群众，藐视群众的一面。
他以崇拜脱离群众的天才英雄的语气说：——
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“脱离公共舆论而独立乃ี是取得某种伟大的和合乎理性的成就不论在现实生活或科学方แ面的第一个形式上条件。”又说，“谁在这里和那ว里听到了公共舆论而不懂ฦ得去藐视它，这种人决做不出伟大的事业来。”所以，黑格尔谈舆论，其目的不是教人尊重舆论，重视民主ว，而是教人藐视舆论，崇拜“伟大人物”
；再则黑格尔谈立法权，不是教人重视立法权，扬民主，而是教人更信任王权，更信任“精明干练”
、“有深刻的认识和判断”
的官吏和官僚集团。
立法权只是在三位一体的逻辑上聊备一格，以资点缀而已。这里我们又读到เ马克思对黑格尔论立法权的精辟的总结式的批评。
马克思说，在黑格尔那ว里，“各等级的代表〔即指议会代表〕只是一种纯粹的奢侈品。
所以各等级的存在，究其实不过是一种形式而已。“
1又说，“黑格尔之ใ所以要等级要素〔议会、立法权〕这一奢侈品，只是为了迎合逻辑。”
2
六
以上着重评述了黑格尔关于王权、行政权、立法权的论述，三权亦即“对内主ว权”
，被认作属于“内部国家制度本身”。和国家对内主ว权相对应的他叫做“对外主ว权”。
国家在诸国家之中也是一个个ฐ体。
一个ฐ国家对别ี的国家的关系也是个体对个体的关系，都具有“排他性的自为存在”
，都是“独立自主的”。国家的独立自主ว被他看成“现实精神的自为ฦ的存在在这种独立性中达到了它的定在，所以独立自主ว是一……
个民族最基本的自由á和最高的荣誉。“
据此黑格尔论证爱国主义แ说，为ฦ了保卫国家的独立、自由和荣誉，牺牲个ฐ人的利益和权利，乃ี是“肯定个人的绝对个体性”
这他又叫做“实体性的个ฐ体性”
，而所放弃的……
乃ี是“个人的偶然和易变的个ฐ体性。”因此个人对国家就“有义แ务接受
1《黑格尔法哲学批判》，《马克思恩格斯全集》，第1้卷，第3๑2๐3页ษ。
2《黑格尔法哲学批判》，《马克思恩格斯ั全集》，第1卷，第3๑24页ษ——