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论神〔荷兰〕斯ั宾诺莎著——
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论神1
论神
界说
一自因cａusａsui
，我理解为ฦ这样的东西，它的本质esentiａ即包含存在existentiａ
，或者它的本性只能设想为ฦ存在着二
凡是可以为同性质的另一事物所限制ๆ的东西，就叫做自类有限insuogenerefinitａ。例如一个物体被称为有限，就是因为除了这个物体之ใ外，我们常常可以设想另一个更大的物体同样，一个ฐ思想可以为另一个思想所限制ๆ但是物体不能限制思想，思想也不能限制ๆ物体三实体suｂstａntiａ
，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西换言之，形成实体的概ฐ念，可以无须借助于他物的概念四属性ａtriｂutus
，我理解为由á知性intelectus
看来是构成实体的本质的东西五样式modus
，我理解为实体的分殊——
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2论神
ａfe9๗es
，亦即在他物内inａlioest通过他物而被认知的东西perａlium9cນipitur。
六神deus
，我理解为绝对无限的存在，亦即具有无限“多”属性的实体，其中每一属性各表示ิ永恒无限的本质说明我说神是绝对无限而不说它是自类无限insuogenereinfinitａ
，因为仅仅是自类无限的东西，我们可以否认其无限多的属性；而绝对无限者的本性中就具备了一切足以表示本质的东西，却并不包含否定七
凡是仅仅由自身本性的必然性而存在、其行为仅仅由它自身决定的东西叫做自由liｂerａ。
反之ใ，凡一物的存在及其行为ฦ均按一定的方แ式为他物所决定，便叫做必然necesasａriａ或受制coａtａ。
八永恒ａeternitａs
，我理解为存在的自身，就存在被理解为ฦ只能从永恒事物的界说中必然推出而言说明因为这样的存在也可以设想为永恒的真理，有如事物的本质，因此不可以用绵延或时间去解释它，虽说绵延可以设想为无始无终
公则
一一切事物不是在自身内，就必定是在他物内二一切事物，如果不能ม通过他物而被认识，就必定通——
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过自身而被认识三如果有确定原因，则必定有结果相随，反之，如果无确定的原因，则决无结果相随四
认识结果有赖于认识原因，并且也包含了认识原因五
凡两物间无相互共同之点，则这物不能借那物而被理解，换言之，这物的概念不包含那ว物的概念六真观念必定符合它的对象七
凡是可以设想为ฦ不存在的东西，则ท它的本质不包含存在命题一实体按其本性必先于它的分殊证明据界说三及界说五此理自明命题二具有不同属性的两个实体彼此之间没有共同之ใ点证明这也是据界ศ说三推来，其理甚明因为每一个ฐ实体均各个在自身内并通过自身而被认识，因此这一个ฐ实体的概ฐ念不包含另一个ฐ实体的概念命题三凡是彼此之ใ间没有共同之点的事物，这物不能为那物证明假如两物之间没有共同之点，则ท据公则五这物不能ม借另一物而被理解，所以据公则四这物不能为那物此证命题四凡两个ฐ或多数的不同之物，其区别ี所在，不是由á于实体的属性不同，必是由于实体的分殊各异证明一切存在的事物不是在自身内必是在他物内据公则一
，这就是说据界ศ说三与五在知性外面，除了实体——
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4论神
和它的分殊以外，没有别的东西所以在知性外面除了实体以外，或者换句话说据界说四
，除了实体的属性和分殊以外，没有任何东西可以用来区别众多事物之间的异同此证命题五按事物的本性，不能有两个或多数具有相同性质或属性的实体证明假使有多数不同的实体，则其区别ี所在不是由á于属性的不同，必是由于分殊的各异据前命题。如果区别ี所在仅仅由于属性的不同，则须知具有相同属性的实体，只能有一个ฐ但是，如果区别所在是由á于分殊的各异，则按其本性实体必先于分殊据命题一
，所以应当把分殊抛开不论，而考察实体自身，换言之ใ据界说三与公则六即加以真正的考察，这样就可以知道，实在无法设想多数实体之ใ间有什么区别ี，这就是说据前命题不能ม有多数实体，只有唯一的实体此证命题六一个实体不能ม为ฦ另一个实体所产生证明按事物的本性，不能ม有两个ฐ具有相同属性的实体据前命题
，这就是说，据命题二两ä个实体之间决无共同之点所以据命题三这一实体不能为ฦ另一个ฐ实体的原因，或者一个实体不能为ฦ另一个实体所产生此证绎理由á此可以推知，实体不是任何别的东西所能产生的因为ฦ宇宙间除实体及其分殊以外，不能有别的东西，这已经在公则ท一、界说三与五中说明并且这一实体又不能产生另一个实体据前命题
；所以知道实体决不是任何别ี的东西所能产生的此证再证试指出反面的不通，则这个ฐ命题更容易得到เ证明——
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如果一个ฐ实体可以为ฦ另一个实体所产生，则认识这个实体，必须ี依靠认识它的原因据公则ท四
；这样据界说三
，它就不是实体了命题七存在属于实体的本性证明实体不能为任何别ี的东西所产生据前命题的绎理
；所以它必定是自因，换言之据界说一它的本质必然包含存在，或者存在即属于它的本性此证命题八每一个实体必然是无限的证明具有一个属性的实体据命题五
，必然是唯一的实体，而这个唯一的实体的本性就是存在即命题七。因此按其本性，它的存在，不是有限的，就必定是无限的但实体不能是有限的存在，因为ฦ据界说二它必定为具相同性质之另一个实体所限制ๆ，而这另一个实体，也一定必然存在据命题七。这样，就会有两个具相同属性的实体，这是不通的据命题五。所以实体必然是无限的存在此证附释一说任何一物是有限的，其实就是部ຖ分地否定它的某种性质的存在，而说它是无限的，也就是绝对地肯定其某种性质的存在，所以据命题七每个实体必定是无限的附释二无疑ທ地，凡对事物没有正确的判ศ断，而且不习于考察事物的第一因的人，对于我的第七命题必难于了解这当然由于他们既不能ม辨认实体的分殊modifi9es与实体自身的区别ี，又复茫然于万物产生的情状所以他们难免不因看见自然事物，均有原始，遂误认实体也有原始因为凡是不知道事物真正的原因的人，总是混淆一切，毫不踌躇地以为ฦ树木也与人一样，可以说话，或以为人是土石造成的，——
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或者是种子长成的，并且相信每一形式均可以互相转变成任何别的形式又凡不知道神性与人性的区别的人，最容易拿人情去拟神，说神也具有人情，而那不知道情感的起源的人，附会得尤其厉害倘若我们能ม够稍稍注意探究实体的性质，就不惟不会怀疑第七命题的真理，其至于会认它为定则，而当作一种常识了因为ฦ我们就会知道：实体是在自身内并通过自身而被认识的东西，换言之ใ，想要知道实体，无须ี凭借他物的概念反之，分殊乃是在他物内并通过他物而被认识的东西；想要知道分殊，必须从它所依存的东西的概ฐ念中去寻求，所以我们对于不存在的分殊，也有形成真观念的可能因为这种不存在的分殊虽说在理智之外并不真实地存在，然它的本质却包含在他物之内，所以凭借他物，即可加以认识反之实体的真理虽亦不存在于理智之外，但实体的真理却基于它自身，即由于它是通过自身而被认识的缘故假如有人一面说他对实体有一个ฐ清楚明晰的观念，亦即真观念，而一面又怀疑这个实体是否存在，则他的错误与那自称他有了一个真观念而又怀疑ທ这观念是假的正相同只须细思，此理自明。同样，假如又有人说实体是被创造而成的，这种说法实与说假观念可以成真观念相同，其矛盾不通，真是无以复加所以我们必须承认实体的存在，正如实体的本质那样，乃ี是一永恒的真理因此，我们对于“没有两个具有相同本性的实体”这一个ฐ命题，可以用另外一个ฐ方แ法加以证明，我认为值得在这里指出这个办法但为了按照次序来进行证明，必须注意：一一物的真界说，除包含或表明那ว物的本性外，决不——
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包含别的东西，也不表明别ี的东西据此又可推知——二既然一物的界ศ说除了它的本性外不表明别ี的东西，所以一物的界说绝不包含或者表明个体的数量例如三角形的界说只表明三角形的单纯本性而不表明三角形一定的数目三应该注意，凡任何存在的东西，必然有其所赖以存在的一定的原因四最后必须ี注意，一切事物所赖以存在的原因，不是包含在那物本性或界说之内这是因为存在即属那个ฐ事物的本性
，必定包含在那ว物自身之外据此，如果假定有一定数目的人在自然界中ณ存在，则ท必然有一个原因足以说明何以恰好有不多不少的这样多人存在例如，试假定有20个人存在为容易了解起见，更假定这20่人同时存在，并没有人在他们以前存在。为了要说明2๐0่人之所以存在，而求之于一般人的人类本性，那是不够的，必须说明何以不多不少恰好2๐0่人存在才行就因为ฦ每个人所以存在的原因，都应当说明据上第三条。但每一个人所以单独存在的原因据上第一及第二条
，不能ม包括在一般的人性本身中，就因为人的真正界ศ说不包含有20这个数目所以据第四条这20่人所以存在，以及这20人中每一个人所以存在，其原因都须在他们每一个人之外去寻求所以我们可以断言：凡具有同一本性的多数个性存在，则每一个体，都必有使其所以存在的外在原因正因为ฦ存在既是实体的本性如这条附释所指出的