子曰:“君子义以为质,礼ึ以行之,孙以出之ใ,信以成之。君子哉!”〔1〕
子曰:“群居终日,言不及义,好行小慧〔1้〕,难矣哉〔2〕!”
足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”〔5〕
君子也。驷不及舌〔2〕。文犹质也,质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”〔3〕
曰:“骄,气盈。吝,气歉。”愚谓骄、吝虽有盈歉之殊,然其势常相因。盖骄者吝之ใ枝葉,
子曰:“如有周公之才之ใ美〔1〕,使骄且吝〔2〕,其馀不足观也已๐。”〔3๑〕
何避嫌之有?况嫁女必量其才而求配,尤不当有所避也。若孔子之ใ事,则其年之长幼,时之先
孟懿ງ子之ใ兄也。〔4〕不废,言必见用也。以其谨于言行,故能ม见用于治朝,免祸于乱世也。
何氏曰:“《鲁论语》二十篇。《齐论语》别有《问王》、《知道》,
〔2๐0〕有语大师及乐正之语。〔21〕有”假我数年”之ใ语。〔2๐2〕弟子颜回最贤,蚤死,后惟
其如有容焉。人之ใ有技,若已有之;人之彦圣〔4〕,其心好之ใ,不啻若自其
〔1〕舅犯,晋文公舅狐偃,字子犯。〔2〕亡人,文公时为公子,出亡在外也。〔3๑〕仁,爱
等言皆不合。而《通鉴》以伐燕之岁为宣王十九年,则ท是孟子先游梁而后至齐见宣王矣。然《考
异》亦无他据,又未知孰是也。〔7๕〕赵氏曰:“凡二百六十一章,三万四千六百八十五字。”
韩子曰:“孟轲之ใ书,非轲自著。轲既没,其徒万章、公孙丑相与记轲所言焉耳。”愚按:二
说不同,《史记》近是。
韩子曰:“尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之ใ汤,汤以是传之文、
武、周公,文、武、周公传之ใ孔子,孔子传之孟轲。轲之ใ死,不得其传焉。
荀与扬也,择焉而不精,语焉而不详。〔1〕”又曰:“孟氏,醇乎醇者也。
荀与扬,大醇而小疵。〔2〕”又曰:“孔子之理,大而能ม博。门弟子不能遍
观而尽识也,故学焉而皆得其性之所近。其后离散,分处诸侯之国,又各以
其所能授弟子,源远而末益分。惟孟轲师子思,而子思之学出于曾子。自孔
子没,独孟轲氏之传得其宗。故求观圣人之道者,必自《孟子》始。〔3〕”
又曰,“扬子云曰:‘古者杨、墨塞路,孟子辞而辟之ใ,廓如也。’夫杨、
墨行,正道废。孟子虽贤圣,不得位,空言无施ๅ,虽切何补?然赖其言,而
今之ใ学者尚知宗孔氏,崇仁义、贵王贱霸而已。其大经大法,皆亡灭而不救,
坏烂而不收。所谓存十一于千百,安在其能廓如也?然向无孟氏,则ท皆服左
法而言休离矣,故愈尝推尊孟氏,以为功不在禹下者,为此也。
〔1〕程子曰:“韩子此语,非是蹈袭前人,又非凿空撰得出,必有所见。若无所见,不知言
所传者问事。”〔2〕程子曰:“韩子论孟子,甚善。非见得《孟子》意,亦道不到。其论荀、
扬则非也。荀子极偏驳,只一句‘性恶’,大本已๐失。扬子虽少过,然亦不识性,更说甚道?”
〔3๑〕程子曰:“孔子言‘参也鲁’,然颜子没后,终得圣人之道者,曾子也。观其启手足时
之言,可以见矣。所传者子思、孟子,皆其学也。”
或问于程子曰:“孟子还可谓圣人否?”程子曰:“未敢便道他是圣人,然
学已到เ至〔1〕处。”程子又曰:“孟子有功于圣门,不可胜言。仲尼只说一
个‘仁’字,孟子开口便说’仁义แ’。仲尼只说一个ฐ‘志’,孟子便说许多
‘养气’出来。只此二字,其功甚多。”又曰:“孟子有大功于世,以其
言性善也。”又曰:“孟子‘性善’、‘养气’之ใ论,皆前圣所未。”又
曰:“学者全要识时。若不识时,不足以言学。颜子陋巷自乐,以有孔子在
焉。若孟子之时,世既无人,安可不以道自任?”又曰:“孟子有些英气。
才有英气,便有圭角。英气甚害事。如颜子,便浑厚不同。颜子去圣人,只
毫髮间。孟子大贤,亚圣之次也。或曰:‘英气见于甚处?’曰:“但以孔
子之ใ言比之,便可见。且如冰与水精非不光,比之ใ玉,自是有温润含蓄气象,
无许多光耀也。”
‘养气’出来。只此二字,其功甚多。”又曰:“孟子有大功于世,以其
言性善也。”又曰:“孟子‘性善’、‘养气’之论,皆前圣所未。”又
曰:“学者全要识时。若不识时,不足以言学。颜子陋巷自乐,以有孔子在
焉。若孟子之时,世既无人,安可不以道自任?”又曰:“孟子有些英气。
才有英气,便有圭角。英气甚害事。如颜子,便浑厚不同。颜子去圣人,只
毫髮间。孟子大贤,亚圣之次也。或曰:‘英气见于甚处?’曰:“但以孔
子之ใ言比之,便可见。且如冰与水精非不光,比之ใ玉,自是有温润含蓄气象,
无许多光耀也。”
扬氏曰:“《孟子》一书,只是要正人心,教人存心养性,收其放心。至论
仁义礼ึ智,则以恻隐、羞恶、辞让、是非之心为ฦ之端。论邪说之害,则曰‘生
于其心,害于其政’。论事君,则曰‘格君心之非’,‘一正君而国定’。