乙，宗教在人的情感意志方แ面恒起着慰安勖勉作用，俾人们感情动摇、意志颓丧ç者，重自振作生活下去。如所云安心立命者是。
凡于此两ä条件缺一不备者，便不为宗教。上文所说宗教高下悬殊，等差甚多，而性质上自有其一贯线索者，即指此。
若问此贯乎一切宗教的线索者，究从何来？此盖从人类生命既ຂ离禽兽类型，其心乃不必为ฦ身而用，出世倾向即隐伏于此，不可免地有进露，且在螺旋๙式地展中ณ，卒必贯彻而来也。昔年旧ງ著有云：
宗教者出世之谓也。方แ人类文化之ใ萌而宗教萌焉。方宗教之ใ萌而出世之ใ倾向萌焉。见《东西文化及其哲学》第一一三页ษ
宗教的真根据是在出世。出世间者，世间之所依托，世间有限也，而托于无限；世间有对相对也，而托于无对绝对；世间生灭也，而托于不生灭。见《中国文化要义》第一0่六页ษ
世间宗教复杂万状，其中实有一贯不易者在，此为ฦ一方แ面。另一面，从其出世倾向表见的高下等差ๆ来说，则约可区分三大等级：
初ม级者──此总括通常所云多神教，其所崇信而仰赖的对象，或来族性祖先，或为ฦ乡邦ะ神邸่，或为一山一水这神乃ี至具有神灵之任何一事一物，总若居现前知识和推理界域之外，而能ม为福、为ฦ祸于人，一经奉祀礼ึ拜、致其祈่祷之ใ后，便觉有希望可恃，乃至梦寐亦得安稳焉。此其人生活是在现实世界固所不待言，而精神上所依赖以生活者，却出现实世界ศ，是好萌露有出世倾向矣。费尔巴๒赫的一句名言"依赖感乃是宗教的根源"，正谓此耳。
高级者──大有进于前，其所崇信而仰赖者在主宰全世界之ใ唯一大神，如所云"上帝"ิ、"ิ天主ว"ิ、"真主ว"者，基督教新า旧各派，伊斯教各派即为ฦ此级之标准型。人类生命的卓越伟大精神和慧悟能力往往于此表现挥，殊非前此多神教之ใ所及。试分析言之：
一生物生命原不限于其个ฐ体，人类生命尤见廓然恢通，其情乃ี无所不到เ。于是而有"ิ上帝ຓ如父，人人如兄弟之ใ相亲"，平等、博爱之教。其教恒能ม传播普于世界ศ各方者在此。
二仁必有勇，更加以相信死后升天永生，自不难舍身命以赴义。其教义แ信一神，反多神，悍然与旧社会为敌，即惨遭杀戮迫害，其势乃如火益炽。基督教因以大兴，莫之能御者在此。
三在宗教本义แ自是信神自然而临于自然。但慧悟之之士不难从宇宙万有唯一大神转入泛神思想，涵宗教于哲学，恰亦通达无悖。其所以人无贤愚每每一皆信从者在此。
四人生意味最忌浅薄；反之ใ，宗教上的贞洁禁欲主义和慷慨自我牺牲精神例如清苦循世的修道院和不避艰险去蛮荒传教，正代表着人类生命力之高强，颇能吸引志趣不凡之人。此一级昭著的出世倾向，远一般多神教之上者在此。
最高级──唯从佛教中可以见之。佛教原不简单例如有大乘、小乘、人天乘，既传播远近各方，历时二、三千年之ใ久，其随时随地转变复杂更不可阐述。然有识者固不难得其真，是诚唯一圆满之出世法也。下节将试为指明之ใ。
前章讲到เ社会礼ึ俗制度时，宗教既ຂ在其中ณ，对宗教为一般的考察论断大致均可适应。却另有下列三大问题：
一宗教与迷信鬼神问题，
二宗教与科学，
三宗教与道德，尚待特加分疏申论于后。
一关于宗教与鬼神种种迷信问题主ว要存在初级宗教中ณ，高级宗教同亦有之，在最高级则ท涉แ及不多。详后
人类为ฦ何需要宗教？宗教又何为迷信鬼神几若相关不离？此可分从数点说明如次。
甲â我们可以说，当人类有文明创造之初ม便有宗教，甚且可以说人类有宗教乃ี有其文明创น造。何以言之？社会群居生活是先天决定于人类生命本质的，必在群居中ณ乃ี有文明创น造，而赖以维系团聚此人群者，总少不得某些对象的崇信礼ึ拜。申说其理约有数端：
1้远古初期人群是血缘族姓之群，固可能从身体本能ม方แ面理解其成因，但既经达了头脑心思的人类必要更在心理上精神上得其凝合维系之道才行。群内统一的崇信礼ึ拜便应运而自然生建立起来。只在建立起群内统一的崇信礼拜时，群的生活乃ี得以稳固顺ิ利进行去。盖为人们言语行事何者为可，何者不可，在群内少不得有些规矩准则ท。此规矩准则ท恒必归之ใ神秘乃具威แ严而人莫敢犯。此即宗教之ใ为用于早期人群，甚且长时延续一后来者。
2๐初生婴儿于母乳知吮吸追求，于灼痛知退避而外，其它无所知，然却知道恐惧。试用双手托之ใ掌上，猛然向下撒手，儿身若将失手坠落者，彼即顿ู现惊恐。初ม民蒙昧无知，而其心灵脆ะ弱，对于外界ศ威胁到เ此身特别敏感，正亦犹是。特别是于威แ猛的自然现象雷、电、洪水、地震、疫疠等，时来时去，莫知其所以然，辄幻想其有神灵作主；而惊骇畏ั惮之余，祈祷从之ใ，逐为各方แ各族之所同然。人类早期某些宗教迷信，大抵即应合此种感情脆弱不安的需要，而形成于此时知识幼稚无能ม之ใ上。
3生死、祸福，事最莫测难知，而事之ใ最牵动扰乱人的感情意志者恰恰亦即在此。费尔巴๒赫有绝妙的话说"ิ若世上没有死这回事，那亦就没有宗教了"，又说"ิ唯有人的坟墓才是神的祥地。"ิ此所以鬼神观念与夫祈่祷ຕ禳祓๙的行为ฦ乃为一般宗教所不可少。我们正不妨据经以为判ศ别何者是宗教，何者非宗教的标准所在。宗教实即借此以起到เ其在人群中的作用，建立其大无比的影响力。
4人生所不同于动物者，独在其怀念过去，企想未来，总在抱着前途希望中ณ过活。时而因希望的满足而快慰，时而因希望的接近而鼓舞，更多的是因希望不断ษ而忍耐勉励。失望与绝望于他是太难堪。然而所需求者不得满足乃ี是常事，得满足者却很少。这样狭小迫促，一览而望尽的世界ศ谁能ม受得？于是人们自然就要越现前知识界限，打破理智冷酷，辟出一绝神秘的世界ศ，使其希望要求范围更拓广，内容更丰ถ富，意味更深长，尤其是结果更渺茫不定，一般的宗教迷信就从这里产生。人们生活更靠希望来维持，而它宗教便是能维持希望的。──此情况既见之ใ甚早甚早ຉ，亦将延续及于久ื远之ใ后世。
5费尔巴赫曾说"唯弱者乃需要宗教，唯愚者乃接受宗教"；此其言自是有所见。同一人也，当其意气壮盛时所绝不置信者一旦ຆ突遭变故嗒然沮丧，困惑无措，他便即信受了。一切迷信之ใ得势，大都舍弃智力任凭感情之所致。反之ใ其鄙薄迷信者，每每不过意气自雄而已，未必悉出智力之明。在个ฐ人如是，在社会亦复如是。近代以来，宗教在欧美社会人生所为失势者，正以征服自然、利ำ用自然之技能猛进，人乃从前此感受大自然威胁压迫下翻转过来，意态高强，气势豪雄，一若无所需于宗教者。可知宗教所以与迷信密切相联之ใ根本缘由á在此。
乙๗以上说明人们感情意志零弱，是其落归迷信鬼神而走向宗教一途的由á来。世上初ม级宗教──多神教类，多建立于此。乃ี至高级宗教──唯一大神教几乎亦莫能外。但这里有三层必须ี申说明白。
第一层──有出于人类主ว观幻想虚构的鬼神，亦有非尽由á主ว观虚构者，不可一概而论。鬼神仍然是有的，但事属难知。将来学术大进可能所知渐多、渐深于今日。今日于所未及深知者，固宜付之阙疑。若阙疑ທ之意不足，斯难免迷信成份在内。
应当承认我们对于人类生命的认识远远不足──认识得还很少、很粗浅。信乎ๆ"maທn,ไtheunkno9๗n"ิ"人"ิ尚在未了知中。一个人决不是死了就完事的。"相似相续，非断非常"ิ是人生实况。不晓得他息息变化不停，只在相似相续中ณ生活，而前后之非一也，便落于"ิ常见"。以为相续变化曾不稍停者，竟可以一朝戛然中绝，便落于"ิ断见"ิ。人从结胎到เ身死，只不过其生命一段落的起讫。生命即非于此起始，亦非于此告终。人生活动不能无借于此身，然此身死，生命不遽绝也，特其活动难见耳。吾书一向说心与生命同义，而指明心大于身。世之ใ落于断见者，其有见于身，无见于心乎？鬼神之所以非尽由á主观虚构者，要即在此。
一般说来，人大约是死于此即生于彼；其介在死后生前者，或暂或久，在佛书谓之"ิ中ณ阴身"ิ。小乘各派论典于此，为说互有出入，不尽同。其在中ณ土则ท俗所谓鬼者、所谓神者如非幻觉虚构，当即谓此耳。鬼神每有稍多之ใ灵活自由á，亦曰神通，为人所不及。
神通有由á报得知者：如鬼神，其自由á是有限的。有由修得者，如印土诸宗派及中ณ国道教之ใ修造者，其自由á多种不同。有由证得者；如证佛果者，一切神通不期而自具。
神通其事初ม非不可理解者，一言括之ใ，要不外隔碍解除，不通者得其通耳。生命本性在求通，在一贯地、逐步地、千方百计地扩大、升高其活动能力。从生物界演进中形形色色、千态万变、无奇不有，不可见乎？再试就吾人此身一为解剖检视，其组织，基结构，基机能，何等精微灵巧，何等神妙可惊！是谁设计出来──谁实为ฦ之，若云上帝，那ว不过是笑话。此宇宙大生命内在矛盾争持，逐渐展之结果耳。是自然之ใ力，非自然之ใ力。
当其矛盾展也，路向诸多不同，不同之中ณ又有不同，遂尔纷纭变化莫可计数。然趋向此一路者，好违离彼一路，隔碍由á斯形成。凡有所注存，便有所亡失，得于此者失于彼，事理所在，应该晓得。从脊ิ椎动物达头脑，一路前进不懈而出现的人类，开了理智的计划性于后天，凡见于其它动物先天具有的种种神巧本能ม遂以不见。此即是说：当其活动能ม力将在后天知识进步而得无尽地开拓之ใ时，就隔断了不假思索ิ、不靠经验知识的直觉功能之ใ路。然在宇宙生命最大透露的人心即密迩生命本原矣，又何难返本归原，得其豁通无碍乎？神通其事初ม非不可理解者在此1้。
凡此者，是迷信，非迷信，辨之不易，不可不知。此为ฦ第一层。
第二层──然在信仰宇宙唯一大神的高级宗教，试审查其所信──如信上帝ຓ创น造此世界ศ、主宰上世界ศ──却全属迷误，此又不可不知。盖吾人感觉、知觉之ใ所及者只现胶ด一事一物耳。一事一物可界划其始其终，以为ฦ知识对象；宇宙浑然讵有其究极之可言耶？统合万事万无所不包的宇宙观念，但出于假设想像而已，不在知识范畴内，应是哲学所有事，非科学之ใ事。于此二者不加辨别ี，乃ี对于所不及知之事，辄信以为ฦ事实若何，其为ฦ迷误也审矣！
质言之，多神教的神，倒可能有些是事实，不尽虚；唯一大神教的神非事实，只是迷信。──此为第二层。
第三层──最高级的宗教即圆满的出世法，具见于佛教中者，迥异于前二者。前二者嫌于智力屈从乎感情，概难免"ิ唯弱者而后需要宗教，唯愚者而后接受宗教"ิ之ใ讥。然在全生物界唯一能ม代表生命本性，讫今无尽无休地向上奋进、自强不息的人类生命，在创造其人类文明上，其势岂能ม留滞在此阶段？隐伏于人类生命中ณ的出世倾向，在高级宗教既大大显于初级宗教矣，其卒必展进达于圆满也复何疑ທ乎？──圆满的出世法之出现自是一定的。
宗教是社ุ会的产物，自一面言之ใ，有不能不随社会经济的展而展者；另一面，凡属于上层建筑领ๆ域的各部ຖ门仍各有其自身之ใ展，非机械地一切在被限定着。古印度佛教就出现了圆满的出世法，如我夙昔所指出，正是人类未来文明的一种早ຉ熟品。
否定人生，志切出世，似非人世恒情，顾乃ี风行于古印度人之ใ间。寻其人厌弃生活的心情，殊非苦于生活为艰，却宁为生活易于给足，而后其趣尚乃ี移耳。其风尚所以绝不于北方แ寒带见之，而出现于土沃所暖、稻谷易熟之ใ印度者在此。古印度社会生产自是不会高的，顾ุ何能ม成就得高深精密的思想学术此属上层建筑？而卒有此成就者，盖于当时众多清修僧侣犹供给不难。
佛教创น始人释迦牟尼以享受丰厚的净饭王太子，即有室家之乐乃ี弃家远走者，深有感触于人生问题而必求其解决也。此一大心大愿非生命本性向上奋进不已之表见耶？夫亦曰人类要求彻底认识其自己้而已，岂有它哉2！
上文曾有最高级宗教在迷信问题上涉及不多的话，是否说其间犹有些许迷信呢？在这里即有必要对迷信一为ฦ剖析。
说迷信是说人自蔽其明。人何为ฦ而自蔽其明？心有所牵于外，则蔽生而明失也。人是富于感情的动物，而任何少许争微的贪着、恐惧、恚恨等等诸般心情均将构成一丝牵挂而失基明，况其情念又重者乎？世人之落迷信恒在此。此是浅一层的分析。更深一层言之ใ，从乎向上心而否定人生志切出世者宜为正信而非迷信了。然人的欣厌好恶皆根于俱生我执而来。此与生俱来的深隐我执不是现于意识上的分别我执完全是迷妄的，其由此而来的厌离世间之念同属迷妄也何疑ທ？
"佛陀"ิ为ฦ梵音，其义则觉悟之ใ意。"心、佛、众生"三无差ๆ别，是佛家恒言。众生与佛原自无别，其别ี只在迷与悟之ใ间而已。然迷妄岂有实在性？譬如迷于东西方แ向者，东西何尝为ฦ之易位？众生自性是佛，固示尝以迷而改；一朝觉来，依还是佛。问题只在无始以来习气重重，积习难返耳。出世之ใ念仍身处迷中ณ，正信不异迷信──此为深一层分析。
二宗教与科学──此一问题与一切宗教均有关系。关系简单明确，即二者在人类文明中ณ各有其领ๆ域是已。
宗教与科学同为社ุ会的产物，既ຂ同构成于人们的心思，又同为人生而服务。但在心思活动既不同其动机，更且不同其对象。科学知识以现前个ฐ别ี事物为入手对象，虽步步深入研究，有所联通，蔚成体系，但不及于浑全宇宙，不作最初、最终任何究之谈。解决当前疑ທ问是其动机。疑问解决，达于实用，又复促其前进。此中大有人制胜乎物的主动精神在。社ุ会生产力达升高有赖于此，同时亦即推动着历史车轮。反之，震于外界无边广大威力，自己每处于胁迫被动中ณ，心神不安，却是宗教信仰起因。此即其早ຉ期出现的动机不相同矣。其后则有进于此者：伟大宗教显示出人类的一切深切关怀憧憬，若不容己้。其所憧憬ä者若在当前万物流逝之外，又实隐寓其中，即尔起初不虚，却又若有待实现。盖人生自我对神秘的无边宇宙之ใ依存究竟若何，有不容恝置。此其动机显然复不同前。再言其构思中这对象，外则泛及一切，内则ท反躬自省，莫得而限定之ใ。特于宇宙究极不能ม不涉想幽渺，其或出以幻构，落于迷信仰赖，抑或深有会悟，得其安心立命之道，则ท种种各有可能。社会的生产和生活必有礼俗制度乃得进行，而此则ท为ฦ礼俗制度奠立基础，又辅翼之ใ3๑。宗教也，科学也，事实上各有其领ๆ域，岂不昭昭乎？
人类文明展恒由简而繁，由浑之ใ划，在古人头脑思路中ณ固无科学与宗教之分辩，则其以此滥施ๅ于处，信有神灵主ว宰，幻想世界若何创始实有不可免者。此所以多神教盛于早ຉ期社ุ会，唯一大神教则盛于中古之世。入于近代，科学骤偿，凡知识之所及，迷信自破。三百年来宗教对科学只取守势，而且是脆弱的守势。同时大自然界为ฦ科学技术所征服利用，人们意气甚豪，如今繁荣的资本主ว义大国，宗教衰退，在社会上只起一种门面作用，粉饰太平，固其宜矣。
中古欧洲宗教势力强横暴虐，而卒为ฦ科学所胜者，科学家本乎人心自觉之ใ明以治学，出其所认识者公之于世；世人谁不好真而恶伪？其胜也，人心自觉之ใ不可昧胜之ใ也。站在宗教立场，不应怯懦于科学攻势。──这是于宗教大有好处的。宗教而有其真，愈经刮ุ剥ຓ其真愈显。宗教无前途则ท已耳。宗教而有其光明前途，亦唯有本乎ๆ人心自觉不可欺，不可昧──这是人类特征所在──而得开展、莫能ม外也。其所不同者：科学家心向外用之用物，宗教家反用之生命本身，有如第十三章前文之所说而已。
宗教与道德──此一问题与一切宗教均有关系。关系是简单明确的，即二者在人类文明中密切比邻๑，虽非一事，却相联通也。
道德之真义就在人莫不有知是知非之心，即本乎其内心之自觉自律而行事。但俗去道德却不如是逼真。盖因人生活于社会中，而各时各地的社会恒各有其是非之准，即所谓礼ึ俗者，为通常所循由而成习惯，合者为ฦ是，不合者为非；道德于此，乃与礼ึ俗几有不可分之势。社会礼俗率由á宗教演来，是则宗教与道德之所以密切为邻๑也。夙昔欧洲社会每不信宗教之ใ人辄视为不道德之人，或视为ฦ道德上可疑之人正为此耳。
更有进于此者：宗教信徒每当对越神明，致其崇仰、礼ึ拜、祈祷ຕ、忏悔的那一时刻๑，心情纯洁诚敬，便从尘俗狭劣中ณ脱出来。这实在是一极好方法来提高人们的德性品质，也就是提醒其知是知非的理性自觉，稍免于昏昧。一般人的德性品质常资藉信仰宗教而得培养，是所以说道德宗教二者实相联通也。
更深入地说明其故，则在人类生命深处宗教与道德同其根源是已。此根源即人心之ใ深静的自觉。心静与自觉分不开，早经指说于前第六章第六节心静之ใ深清度颇多等差ๆ，而自觉之ใ明度随以不等，殊难用语言区划之ใ。这里浑括说"深静的自觉"，其间犹且涵有等级。大抵体貌恭肃，此心诚一不二，庶几得之ใ。粗浮ด之气仍待渐次消เ除，乃ี可步步深入静境，非可期于一朝。人之ใ能自主其行事，来从自觉之明，所以成其自觉自律的道德在此。非此不为真道德。宗教信仰要在必诚必敬，一分诚敬一分宗教信仰；否则ท尚何宗教之ใ可说？宗教、道德，二者在人类生命深处同其根源者谓此4。
然此二者当其表见在社会人生上却不相同。兹引用旧ງ著之ใ文如下：
宗教最初可说是一种对于外力之假借，此外力却实在就是自己，其所仰赖者原出于自己一种构想。但这样转一弯过来，便有无比奇效。因为自己力量原自无边，而自己不能ม现。宗教中ณ所有对象之ใ伟大、崇高、永恒、真实、美善、纯洁原是人自己้本具之ใ德，而自己却相信不及。经这样一转弯，自己้随即伟大、随即纯洁于不自觉。其自我否定每每就是另一方式并进一步之ใ自我肯定。
质言之，高级宗教是一种方แ法，帮助人提高自己้品德，而道德则ท要人直接地表出其品德，不借助于方แ法。佛教所谓人天乘、小乘、大乘๖者，其乘即乘车、乘船之乘๖，正是明显点出来方法工ื具之意。道德则ท要人率真行事，只要你一切老实率真，品行自然渐渐提高也。二者之ใ不同在此。
若再申明其不同则宗教倾向出世，而道德则ท否。二者于此，有时可生很大抵触。圆满的出世法唯于佛教大乘见之ใ，如我旧ງ著所云：
宗教最后则不经假借，彻达出世，依赖所依赖泯合无间，由á解放自己้而完成自己้。见《中国文化要义》一0一──一0八页
须知出世是佛教小乘，偏而未圆；大乘菩萨"ิ不舍众生，不住沓磐"ิ出世了仍回到世间来，宏扬佛法，利ำ济群生，出而不出，不出而出，方为ฦ圆满圆融。
有关宗教的问题固不止此，今我分疏ຕ解释姑止于此。
第十四章宗教与人生下
第三节世间、出世间