天下矣。故曰：为ฦ高必因丘陵，为ฦ下必因川泽，为政不因先王之道，可谓智乎？
不能ม以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧ງ章。’遵先王之法而过者，未之有
曰：‘吾为之ใ范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：“不
利ำ，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘๖，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：
“不亦善乎！亲丧ç，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼ึ，祭
不瘳。’”
则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则ท臣视君如寇雠。”王曰：“礼，为旧君有
服，何如斯可为服矣？”曰：“谏行言听，膏泽下於民；有故而去，则使人导之
出疆，又先於其所往；去三年不反，然后收其田里。此之ใ谓三有礼焉。如此，则ท
为之服矣。今也为ฦ臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下於民；有故而去，则ท君搏
执之，又极之於其所往；去之日，遂收其田à里。此之谓寇雠。寇雠何服之有？”
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”
孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”
孟子曰：“非礼之礼ึ，非义之义แ，大人弗为ฦ。”
孟子曰：“中ณ也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中ณ，
才也弃不才，则贤不肖之ใ相去，其间不能ม以寸。”
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为ฦ。”
孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”
孟子曰：“仲尼不为已甚者。”
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，
则ท资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下
不心服而王者，未之有也。”
孟子曰：“言无实不祥。不祥之ใ实，蔽贤者当之。”
徐子曰：“仲尼亟称於水，曰‘水哉，水哉！’何取於水也？”孟子曰：
“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为ฦ
无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸ຈ也，可立而待也。故声闻过情，君子耻
之ใ。”
孟子曰：“人之所以异於禽兽者几希，庶民去之，君之存之ใ。舜明於庶物，
察於人伦，由仁义แ行，非行仁义也。”
孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方แ。文王视民如伤，望道而
未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思
之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”
孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之ใ《乘๖》，
楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：
‘其义则丘窃取之矣。’”
孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予
私淑诸人也。”
孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以
死，可以无死，死伤勇。”
逢蒙学射於羿，尽羿之道，思天下惟羿为ฦ愈己้，於ไ是杀羿。孟子曰：“是亦
羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使
子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之ใ。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，
吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯ั也。’曰：‘吾
生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之ใ善射者也。夫子曰吾生，何谓也？’曰：
‘庾公之斯学射於尹公之他，尹公之ใ他学射於ไ我。夫尹公之他，端人也，其取友