第一章先秦文学
第一节文学的起源和雏形
文学不仅是在共时关系中存在的艺术样式，而且也是一种历时变化的艺术形态，它既随着人类的展而变化,又有着自身生和演变的轨迹，在它的生和演变的过程中，透露着文学的历史本性，要想全面理解文学，真正回答文学是什么，，就必须知道文学的起源。
一、众说纷纭话缘起——文学的起源
文学是艺术的分支，通常我们称之ใ为ฦ文学艺术。关于文学艺术的起源,比较有影响的学说主要有以下几种：模仿说、神示ิ说、游戏说、心灵表现说、巫术说、劳动说。
此外，1้9๗世纪以来，还有其他一些关于文学艺术起源的学说。如：法国艺术史家丹纳认为文学艺术的起源和展，决定于种族、环境和时代三个要素，被称为ฦ“社会学派”；英国生物学家达尔文认为艺术特别是音乐่起源于动物的性的吸引，被称为“性爱说”，如今这一学说已๐被大多数美学家所摈弃；当代美国史前考古学家马沙克认为最早ຉ的艺术乃是原始人记录季节变换的符号体系，姑且称之为ฦ“符号说”。等等。
今天，在研究文学艺术起源时所依据的资料é有以下几种：1้史前考古学资料；2现存原始部族的民族学资料é；3古籍中关于文学艺术起源的记述；④可供参考的儿童艺术心理学资料é。
对比起来看，史前考古学资料é最为可靠。但基本上凭借口头流传的原始文学，同音乐่、舞蹈等时间艺术一样，极难在史前考古学资料中留下痕迹。因此，在2๐o世纪初ม还保留原始特征的澳洲土人、南非布须曼人、北极附近的爱斯基摩人（他们大体相当于旧ງ石器时代的渔猎民族）、太平洋各岛屿的美拉尼西亚人和波里尼西亚人、美洲印第安人（他们大体相当于新า石器时代的农牧民族），以及中国的鄂伦春、鄂温克、佤、纳西、独龙、怒、布朗等少数民族，就成为研究的重要依据。此外，各民族流传下来的神话、传说、古歌、史诗，也具有重要参考价值。
根据大量的现存原始部族的民俗资料，可知在一般情况下，原始诗歌与音乐、舞蹈是结合在一起的。尽管原始诗歌与音乐、舞蹈关系密切，但并不能ม把原始诗歌看成是舞蹈的衍生物。原始诗歌自有其独特的、多元的起源途径。
最初，原始人进行体力劳动，会在劳动呼声中ณ嵌进一些没有意义的单词，如“邪许”之类，目的是减轻劳动的紧ู张，获得因声音的重复而产生的愉快。在有些情况上，它相反地又能ม协调大家的劳动动作，成为组织集体劳动的信号。更进一步,人们不满足于声音的简单重复,就会进入到韵律阶段。韵律和节奏一样，都能给劳动者以听觉的快感。开始时因为ฦ缺少足够的词汇，常常运用没有意义แ的衬词来押韵。
还有，庆祝劳动胜利、战争诗歌、模仿性的操练诗歌、巫术诗歌，也与劳动生活有关。总体来说，文学起源的契机是复杂的、多元的。可以把劳动看成是文学起源的初ม始的、核心的原因，文学起源于以劳动为中心的多方面的文化活动，越来越得到เ人们的认可。
为什么说文学起源于以劳动为中心的多方แ面的文化活动？
第一，原始人的劳动实践是文艺产生的根本原因。
劳动实践在人类文艺产生上所起到的决定作用主ว要有两点根据：先是劳动实践创造了人们从事文学艺术活动的前提条件。劳动创造了人，创น造了人类社ุ会，创造了文学艺术得以产生的物质基础，即人的灵巧的双手、达的大脑、语言和认识感受能力。这些条件是人类从事文学艺术活动的前提。人的审美意识和美感能力的形成，依赖于人通过劳动实践使自己้的本质力量在对象中ณ得以实现这个前提，简单地说，就是人的审美能ม力是人在丰富复杂的劳动实践中渐渐地建立起来的。其次，在事实上，许多原始艺术是劳动的一个组成部分，原始人在劳动过程中，常常要创造某种方式和手段来协调动作、减轻疲劳、提高效率，这些方แ式和手段用我们今天的眼光来看就是所谓艺术，尽管这些艺术还不很完善。鲁迅先生对文学起源于劳动的观点作了想象化的描述，他说：
我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须ี表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那ว时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到表，其中有一个ฐ叫到“杭育杭育”，那ว么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留แ存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育派”。
——鲁迅《门外文谈》
第二，原始人的精神欲求及其活动是文艺产生的直接原因。劳动虽然是原始人审美意识和美感能ม力形成的前提条件，原始艺术也常常是劳动的一个组成部ຖ分，但劳动并非是文学艺术产生的全部原因，即便在劳动中产生的艺术，也要经过人的精神活动的中介。原始人独特的思维方式的形成，从根本上是人的社会实践的产物，但从文艺产生的直接原因上说，原始思维本身就包含着我们现在说的审美意识，就是“诗性智慧”。原始人的强大的感觉力和想象力，他们相信世界的万事万物都是互渗和相通的观念，因无知而带给他们对各种事物的惊奇感，以及由此引起的好奇心和求知欲，为他们创造神话、舞蹈和绘画等艺术提供了直接的根据。如欧洲洞穴壁画ฑ中，中国的《山海ร经》中都有人兽同体的形象；考古掘的石器时代的陶器造型和纹样，已经明显表现出原始人的对称感、装饰感等。游戏说尽管有很多缺陷，但其中的合理成分就在于原始人的剩ທ余精力的宣泄的确是艺术产生的各种原因之一；巫术说也是如此，是原始人精神欲求的体现，而在这种精神活动中，实际上已๐经包含着文学艺术的因素了。
综上所述，人类的生存活动是多方แ面的，既有物质活动，也有精神活动，文学艺术既是在人类的生存活动中产生，也是人类生存活动的一个组成部分。文学艺术的生原因是以劳动为中心和前提的，但不仅仅是劳动，还包括人类的其他活动，尤其是作为ฦ文学艺术产生的直接原因的精神欲求及其活动。一句话，文学艺术起源于以劳动为前提的多方面的文化活动。
《山海经》中ณ人面兽身一足一手图
二、小荷才露尖尖角——中国文学的源头
文字是文学的载体。文学艺术的起源经历了漫长的从口头到文字的展演变过程。尽管在远古的陶器上现一些记号,人们认为这可能ม是原始的文字,ไ但中国最早的成熟的文字仍要算商代的甲骨文。
早ຉ期中国文学的三个类型：散文萌芽、神话传说、原始歌谣。
（一）、散文萌芽
1、甲â骨文
甲骨文的现是本世纪学术界一件轰动世界的大事。商代人刻๑在龟甲和兽骨上的这许多占卜记录,ไ沉埋地下数千年,ไ19世纪末开始在殷墟出土。1898年,学者王懿荣从药材商那ว里得到一批甲骨,他辨认了上面的刻๑画,意识到这是一种古文字。甲骨文从此才引起学术界的关注,以此为材料来展开文字学,ไ历史学等方แ面的研究,ไ成为二十世纪中ณ国学术的热点。
甲骨文的文学价值：完整的甲骨卜辞包括誓辞、命辞、占辞、验辞四个部分，体现了一个事件的生、展和结果的全过程。因此,甲骨卜辞是我国文学史上最早ຉ的记叙文。
2、铜器铭文
铸刻在铜器上的文字,ไ称铜器铭文，亦称金文。铸刻铭文的风气,以商周时期最为兴盛。商周铜器基本上都是青铜器,比较常见的有鼎、簋（guǐ）等食器,ไ爵、觚、尊等酒器,盘、盂等水器及戈ຖ、剑等兵器。
铜器铭文的文学价值：篇幅加长，西周前期的大盂鼎有291字,小盂鼎有4oo字左右。后期的大克鼎有29o字,散氏盘有35o字,ไ而毛公鼎有498字,是已现的商周铜器铭文中ณ最长的一篇，详细记录了周王对毛公的诰命之辞。铭文内容丰富,有叙事,ไ有议论,也有抒情。
3๑、《周易》
古代占筮用书，简称《易》,包括经和传两ä部ຖ分,是儒家重要经典之一。
关于它的作者和写作年代,ไ众说纷纭。旧说伏羲作八卦,对此西汉前无异议，东汉马融及唐孔颖达则认为ฦ文王演卦辞,ไ周公演爻辞。但今人根据《周易》所反映的史实、所表现的思想、语言特点、以及与其他书的关系等分析,大多认为：易经是西周末年卜筮之官根据旧筮辞编撰而成,易传则产生于战国和秦时。
《周易》的内容：周人占筮的范围很广,ไ包括祭祀、战争、生产、商旅、婚姻、水旱等。所以《周易》收集的旧筮辞,广泛地反映了当时的社ุ会现实。从中可以看到渔猎、畜牧、农、商等各部门生产的不断展；还有各种各样的社会矛盾,尤其是贵族内部的斗争；频๗繁的战争；原始社会的婚姻ี遗俗；雷电å、卫生之类科学知识,ไ等等。其中ณ还渗透了作者比较辩证的哲学思想,以及实行德治,反对钳制压迫的政治主张。
《周易》包括《易经》和《易传》。《易经》由á两ä部ຖ分组成:象,辞。象即爻象和卦象,ไ有阴阳二爻和乾、坤、离、坎、兑、巽（xùn）、震、艮八卦。八卦两两组合,形成64卦,卦各有象。《易传》，是最早的解释《易经》之作,共7种1o篇:๘《彖》上下篇、《象》上下篇、《系辞》上下篇、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》,统称“十翼”。旧说它们是孔子所作,自宋欧阳修开始,ไ对此提出了怀疑。近代学者多认为ฦ它们非一人一时之ใ作,ไ杂出于战国、秦汉间人之手。其中ณ《系辞》上下两篇,是《周易》的通论,ไ是《易传》思想的主要代表。它阐述宇宙事物间的矛盾与展,ไ具有朴素的辩证因素。
卦爻辞的文学特色：
第一，从占卜语录向记叙文章的演进。易经将零散、简略๓的旧筮辞组织成有中心、有层次的卦爻辞,大多数都一卦说一类事。如《睽》卦记叙了旅人途中ณ的所见所遇，《贲》卦写对偶婚,ไ按次序叙述了男方氏族成员迁往女家的行前准备,途中情况和到女家后送上礼物等过程，在《井》卦中ณ作者还运用了追叙手法,从旧邑主ว被迫迁走叙起,写邑主统治下这个ฐ邑é所遭到的破坏和邑人生活的困苦,再写新邑é主来后着手改善生活条件,直到最后邑中饮食完全改观,ไ与过去形成鲜明对照。这样的记叙,比之ใ甲â骨文大大前进了一步,反映了中国文学从占卜语录向记叙文章的演进。
第二，散韵结合。卦爻辞中的短歌韵语,约占全书的三分之一,ไ大都朴素流畅,三言两ä语就勾画出一个鲜明的形象。如：
女承筐,无实；士刲โ羊,ไ无血。《归妹•๔;上六》
羝羊触藩,不能ม退,ไ不能ม遂。《大壮๖226;上六》
屯如,邅如,ไ乘๖马班如，匪寇,婚媾。《屯&#ี822๐6๔;๙六二》
上述例子都体现了民歌的原始面貌:简短洗炼,多为二、三、四言,ไ节拍鲜明,ไ韵律和谐,与《诗经》中的一些风诗颇相类似，采用这样的短歌形式,显然是便于巫师和占筮人的记诵。
第三，正反对比的说明、论证方式。借助具象归纳,提炼出抽象事理。如：“枯杨生花,老夫得其少妻”。
第四，通过人物外在的语言、行动,ไ表现其内在的性格、心理特征。如：“贲其趾,舍车而徒”。
4、《尚书》
上古历史文献集。《左ุ传》等引《尚书》文字,分别称之ใ为ฦ《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》,战国时总称为ฦ《书》,汉人改称《尚书》,ไ意即“上古帝ຓ王之ใ书”。
汉人传说先秦时《书》有1้oo篇,其中《虞夏书》2o篇,ไ《商书》《周书》各4๒o篇,每篇有序,题孔子所编，《史记๖226;孔子世家》也说到孔子修《书》。但近代学者多以为ฦ《尚书》编定于战国时期。
秦焚书之ใ后,《书》多残缺今存《书序》,为《史记》所引,约出于战国儒生之手。汉初ม,ไ《尚书》存29篇,ไ为秦博士伏生所传,ไ用汉时隶书抄写,被称为ฦ《今文尚书》。西汉前期,相传鲁恭王拆孔子故宅一段墙壁,现另一部《尚书》,是用先秦六国时字体书写的,ไ所以称《古文尚书》,它比《今文尚书》多16๔篇,孔安国读后献于皇家，因未列ต于学官,所以《古文尚书》未能流布。
《尚书》所录,为ฦ虞夏商周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献其中虞夏及商代部ຖ分文献是据传闻而写成,不尽可靠。