中医认为，五脏ู与人的情志是息息相关的，也是一气混化的。《黄帝ຓ内经素า问·阴阳应象大论》：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。”大意是说，人有五脏ู化出五种“气”而生出喜怒悲忧恐等情绪。其中ณ肝生怒，心生喜，脾生思，肺生悲（忧），肾生恐惧。所以喜怒等内在情绪容易伤害人体真气，而寒暑等外在邪ิ气则容易伤害人的形体。暴怒伤人体阴气，暴喜则ท伤阳气。
五脏的盛衰与身体健康、寿夭关系非常密切。
为什么会如此呢？因为这类患病的人执著欲望太多，进而多虑忧患不止，从而严重伤害精气，营卫之气消เ耗，所以这类精神不上进、萎靡颓废的人的疾病难以医治。
什么是营卫之气呢？《黄帝ຓ内经灵枢·营卫生会》：“人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中ณ，卫在脉外，营周不休……”大意是说，人的能ม量（“气”）从饮食中获得，饮食进入胃后，能ม量传递给肺，进而五脏六腑都获得能ม量，其中性质较清的称为“营气”，性质稠厚的称为“卫气”。“营气”在血脉之ใ中，卫气在血脉之外，二者循环不止。
2oo6年1้o月14日于北京
要做到“德全不危”，也可以配合三才养身心。三才就是“天、地、人”。《黄帝ຓ内经素า问·阴阳应象大论》：“惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。”为什么要配天、地呢？《黄帝内经灵枢·本神》里说：“天之在我者德也，地之在我者气也。”天展现给了我们道德，也就是“天空之气”的道德（其内容我们在前面已๐经讲过了，参见《中医文化随笔o3·治疗》中ณ“天空之气”的内容）。地给予了我们“气”（能量）。所以，我们应该在上效仿“天”的道德而给人带来光明而无怨无悔；在下效仿地的道德成就他人而任劳任怨；中则用“仁义แ礼智信”等五常之理来养我们的五脏（具体内容可参见《五常赋》）。其中ณ，《仁王经疏ຕ》：“慈爱好生曰‘仁’，五行之ใ木亦主于仁……邪ิ正明了曰智，五行之ใ水亦主于智……制事合宜曰‘义’，五行之ใ金亦主于义……真实不欺曰‘信’，五行之土亦主于信……处事有则曰‘礼’，五行之火亦主ว于礼……”可见，“仁”养肝木，“义”养肺金，“礼ึ”养心火，“智”养肾水，“信”养脾土。
例如一个ฐ内向型性格的人，经常自卑多虑，不能自信而乐่观地行为处事，也就是没有做到เ“阴平”，那么เ他可能就因为自卑多虑而伤害自己的身体，因为ฦ“思伤脾”，“恐伤肾”，“忧伤肺”，思则ท气结，恐则气下，忧（悲）则气消เ。一个性格偏于外向的人，张扬自己而不谦虚，好脾气而没有节制，那么仍然会因此而伤害自己้的身体，因为中ณ医认为“喜伤心”，“怒伤肝”，喜则气缓，怒则气上，都在耗散自己体内的精气。所以，我们应该保持情绪的稳定，克服性格上的偏颇，中道处事，努力做到เ谦虚而不低沉，积极而不亢奋，“阴平阳秘”。
那么什么是“苍天之气清净”呢？《黄帝内经素问·四气调神大论》：“天气清净,光明者也,藏德不止,ไ故不下也。”大意是说，大自然存在着一种自然的大道，容不得一丝一毫邪ิ气，光大而显明,隐含着高尚的道德而健运不止，故能ม够持久永恒。例如太阳，默默无闻、自然而持久ื地照耀长养万物却从来没有居功自傲过，古往今来，一直如此，不停地运转而永恒。我们所效仿和随顺的就是这样的品格。
饮食有节的观点与佛学也相通。佛家讲“不贪”，不贪饮食也必是其中的一项ำ。这样才是“谨道如法”，从而“长有天命”。