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编辑本段简介
中ณ医指中ณ国传统医学，是研究人体生理、病理，以及疾病的诊断ษ和防治等的一门科学。它承载着中ณ国古代人民同疾病作斗争的经验和理论知识。是我国一项民族文化遗产。它是在古代朴素的唯物论和自的辨证法思想指导下，通过长期医疗实践逐步形成并展为独特的医学理论体系。在研究方法上，以整体观念为ฦ主导思想，以脏腑经络的生理、病理为基础，以辨证论治为诊疗依据，具有朴素า的系统论、控制ๆ论和信息论内容；孕育着很多现代医学和生物学的新理论、新学说的胚胎和萌芽，正是这些宝贵精髓，赋予了它强大的生命活力。
中ณ医药学在中国历史悠久ื，自1้982年国家《宪法》写入“展现代医药和我国传统医药”之后，19๗9๗1年我国又将“中西医并重”作为ฦ新时期卫生工作总方针之一。在党的十七大报告中又一次明确指出要“中西医并重”、“扶植中医药和民族医药事业展”，在法律上和政策角度赋予中医合法的地位，神圣不可侵犯。
中ณ国是医药文化祥最早的国家之ใ一，从文明的曙光在天幕上耀映亚细亚大地之时，遍及神州大地的簇簇史前文化篝火，由点到面联接起来，形成燎原之ใ势，逐渐的融化在文明时代的光华之中。“中ณ医”是个专用名词，它的“中”字显然是为了区别ี“西医”的“西”字。因此，大家理解的“中ณ医”是指传统中国医学或中国大夫。不过认真求实地考证一下，这个ฐ“中医”之“中”，本来的意思根本就不是指中国呢！
西汉开始有“中ณ医”的说法，若“中ณ”不指中国，究竟何意呢？中国最早ຉ认识尤物的思想基础，来源于《易经》，将世界一切事物均纳入阴阳的轨道，对后世的哲学、社会、堪舆、天文、地理、医学……都具有重要和直接的影响。因此中ณ国古代的医学理论认为，人体的阴阳保持中和才会取得平衡不会生病。若阴阳失衡，则ท疾病必来。中医大夫有“持中守一而医百病”的说法，意即身体若无阳燥，又不阴虚，一直保持中和之ใ气，会百病全无。所以“尚中”和“中和”是中医之“中ณ”的真正含意。
也有学者认为，“中ณ”指的是“中原”的意思，这是与“藏医”、“蒙医”相区别。
编辑本段中医基础理论
中医学理论体系是经过长期的临床实践，在唯物论和辨证法思想指导下，逐步形成的，它来源于实践，反过来又指导实践。通过对现象的分析，以探求其内在机理。因此，中医学这一独特的理论体系有两个ฐ基本特点，一是整体观念，二是辨证论治。
中医的基础理论是对人体生命活动和疾病变化规律的理论概括，它主要包括阴阳、五行、气血津液、脏象、经络、运气等学说，以及病因、病机、诊法、辨证、治则治法、预防、养生等内容。
一、阴阳学说是中国古代哲学范畴。人们通过对矛盾现象的观察，逐步把矛盾概念上升为阴阳范畴，并用阴阳二气的消长来解释事物的运动变化。阴阳学说认为世界是物质的，物质由阴阳二部分组成，凡是剧烈运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的、都属于阳。相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属阴。因而阴阳存在两个对立面，在阴阳消长和对立统一作用下，相互资生、相互制约、相互变化中ณ构成世界万物。中医运用阴阳对立统一的观念来阐述人体上下、内外各部分之ใ间，以及人体生命同自然、社会这些外界环节之间的复杂联系。阴阳对立统一的相对平衡，是维持和保证人体正常活动的基础；阴阳对立统一关系的失调和破坏，则ท会导致人体疾病的生，影响生命的正常活动。
二、五行学说即是用木、火、土、金、水五个哲学范畴来概括客观世界中ณ的不同事物属性，并用五行相生相克的动态模式来说明事物间的相互联系和转化规律。五行学说中以五脏配五行即：肝与木、心与火、脾与土、金与肺、水与肾。五脏与五行相生相克应保持相对平衡和稳定，和谐相处。如果五脏ู与五行生失调，出现太过、不及或反侮，也会致疾病的生，这对于推断疾病的好转和恶变，治疗方法，提供了充足依据。中医主要运用五行学说阐述五脏ู六腑间的功能联系以及脏腑失衡时疾病生的机理，也用以指导脏腑疾病的治疗。
三、气血津液ຂ是构成人体的基本物质，是腑脏、经络等组织器官进行生理活动的物质基础。
气是构成人体和维护人体生命活动的最基本物质，在生理上具有推动、温煦、防御、固摄、气化等功能。气聚合在一起便形成了有机体，气散则形体灭亡。庄子说：“通天下一气耳”，全天下就是一个气。有了这个ฐ气就运动，就生生不息，就变化不止，没有这口气就完了。
血是构成人体和维持人体生命活动的基本物质，具有很高的营养和滋润作用。血必须在脉中运行，才能挥它的生理作用。血在脉中ณ循环运行，内至腑脏ู，外达皮肉筋骨，不断对全身各腑脏ู组织器官起着充分的营养和滋润作用，维持人体正常的生理活动。
津液是指各腑脏组织器官的内在体液及正常分泌物，是机体一切正常水液的总称。津和液ຂ的性状功能及分布部位各有不同，津是指性质较清稀，流动性较大，分布于体表皮肤肌肉，并能ม渗注于血脉，起着滋润的作用。液是指性质较稠厚，流动性较小，流注于骨节、腑脏、脑髓等组织，起着濡养作用。
气血津液都是机体腑脏ู、经络等组织器官进行生理活动所需要的能量，而气血津液又依赖于腑脏、经络等组织器官正常的生理活动。如果气血津液代射不正常或腑脏、经络等组织器官不能进行正常的生理活动，就会引起疾病的生。
四、脏腑学说主ว要是研究五脏心、肝、脾、肺、肾、六腑小肠、大肠、胃、膀胱、胆、三焦和奇恒之ใ腑脑、髓、骨、脉ำ、胆、女子胞的生理功能和病理变化。
五、经络学说是研究人体经络的生理功能、病理变化与脏腑相互关系密切的学说。经络被定义แ为人体内运行气血的通道，起沟通内外，网络全身的作用。在病理情况下，经络系统功能生变化，会呈现相应的症状和体征，通过这些表现，可以诊断体内脏ู腑疾病。
六、运气学说又称五运六气，是研究、探索自然界天文、气象、气候变化对人体健康和疾病的影响的学说。五运包括木运、火运、土运、金运和水运，指自然界ศ一年中春、夏、长夏、秋、冬的季候循环。六气则是一年四季中风、寒、暑、湿、燥、火六种气候因子。运气学说是根据天文历法参数用来推算、预ไ测来年的天象、气候、疾病生流行的规律，并提供预防、养生的方法。
编辑本段关于中ณ医的整体观念和辩证论治
一、整体观念
整体是指人体的统一性和完整性。
1中ณ医认为ฦ人体是一个有机整体，是由若干脏器和组织、器官所组成的。各个组织、器官都有着各自不同的功能，决定了机体的整体统一性。
2人与自然的统一性，自然界ศ存在着人类赖以生存的必要条件。自然界的变化可直接或间接地影响人体，而机机则相应地产生反应。在功能上相互协调，相互为用，在病理上是相互影响。
二、辩证论治
1．概念：所谓“证”是机体在疾病展过程中某一阶段的病理概括。包括病变的部ຖ位、原因、性质以及邪ิ正关系，能ม够反映出疾病展过程中，某一阶段的病理变化的本质，因而它比症状能更全面、更深刻๑、更准确地揭示ิ出疾病的展过程和本质。
所谓“辩证”，就是将四诊望、闻、问、切所收集的资料，症状和体征，通过分析综合、辩清疾病的原因、性质、部位以及邪正之ใ间的关系，从而概括、判断ษ为某种性质证候的过程。
所谓“论治”又叫施治，则是根据辩证分析的结果来确定相应的治疗原则和治疗方法。辩证是决定治疗的前提和依据。论治则ท是治疗疾病的手段和方แ法。所以辩证论治的过程，实质上是中ณ医学认识疾病和治疗疾病的过程。
2๐．辩病与辩证的关系
疾病是具有特定的症状和体征的，而证则是疾病过程中ณ典型的反应状态。中医临床认识和治疗疾病是既辩病又辩证，并通过辩证而进一步认识疾病。
例如感昌可见恶寒、热、头身疼痛等症状，病属在表。但由于致病因素和机体反应性的不同，又常表现为风寒感冒和风热感冒两种不同的证。只有辩别清楚是风寒还是风热，才能确定选用辛温解表还是辛凉解表方法，给予恰当有效的治疗，而不是单纯的“见热退热”“头痛医头”的局部ຖ对症方แ法。
三、相似观念＝现代分形观－－－－中医的三个哲学观
是取象比类的现代化科学化
分形是上个世纪美国人创立的，但分形即－－相似的观念中ณ国几千年前就有，如著名的阴阳，五行就是最古老的分形观，上个世纪邓ฑ宇等的新现。是取象比类、象数学、取数比类的现代化科学化，即通过类比、象征方式把握对象世界联系的思维方法，运用带有感性、形象、直观的概ฐ念、符号表达对象世界ศ的抽象意义แ。
编辑本段中医的望闻问切
一、望诊
观察病人形体、面色、舌体、舌苔，根据形色变化确定病位、病性，称为望诊形体观其形体，可知五脏盛衰，轩岐早有论述。《素问·脉要精微论》云：“头者，精明之府，头倾视深，精神将夺矣！背者，胸中之ใ府，背曲肩随，府将坏矣！腰者，肾之府，转摇不能，肾将惫矣！膝者，筋之府，屈伸不能，行则按俯，筋将惫矣！骨者，髓之府，不能ม久立，行则振掉，骨将惫矣！”脑为元神之府，肾精生化之髓充实其中，才能神光焕，思维敏捷。苦头往前倾，目睛内陷，是髓海ร不足，元神将惫现象。背为胸ถ廓，心肺居于胸中，背曲肩随，是心肺已๐虚象征。腰为肾脏所在部位，不能转摇，是肾脏功能衰惫的表现。
二、闻诊
闻诊包括听声音和嗅气味两ä方面：1、从病人生的各种声音，从其高低、缓急、强弱、清浊测知病性的方法。1声音高亢：是正气未虚，属于热证、实证。2语声重浊：乃ี外感风寒，肺气不宣，肺津不布，气郁๗津凝，湿阻肺系会厌，声带变厚，以致声音重浊。2๐、嗅气味可分为病人身体的气味和病室内的气味。1病人说话有囗臭，多属消化不良、腐臭多属体内有溃疡。2病室内有尸臭气味，多属腑脏败坏。有烂苹果气味，多属消เ渴病糖尿病危重患者。
三、问诊
问诊是询问病人及其家属，了解现有证象及其病史，为辨证提供依据的一种方法。明代医家张景岳认为问诊“乃ี诊治之ใ要领，临证之务。”综观四诊所获证象，大半均由问诊得来，即知此言不谬。问诊范围甚广，现在仅将《景岳全书》所列十问加以增损进行研讨，余未备述。一问寒热二问汗，三问疼痛四问便，五问呕眩六问悸，七苦八渴俱当辨，九问旧病十问团，病机全从证象验。妇人尤必问经期，先后闭崩宜问遍，再添片语告儿科，外感食积为常见。
四、切诊
切诊是指用手触按病人身体，藉此了解病情的一种方แ法。本节仅论切脉，余未备述。切脉又称诊脉，是医者用手指按其腕后挠动脉搏动处，借以体察脉ำ象变化，辨别脏腑功能盛衰，气血津精虚滞的一种方法。正常脉象是寸、关、尺三部ຖ都有脉在搏动，不浮不沉，不迟不数，从容和缓，柔和有力，流利均匀，节律一致，一息搏动四至五次，谓之平脉。切脉辨证，早ຉ在《内经》、《难经》就有记载，经历三千年来的不断总结，对于何证出现何脉ำ已有详细论述。但对证象与脉ำ象间的内在联系，却无明析的概念，不能ม令人一目了然，以致学者只知其然而不知其所以然。脉ำ证间的内在联系，如用一句话来概括，就是气血津液ຂ出现虚滞，五脏功能ม出现盛衰，才会出现不同脉证。只有弄清气血津液的生化输泄与五脏ู间的关系，才能将气血津液虚滞和五脏功能ม盛衰出现的证象与脉象联系起来，也才明白切脉能ม够察其五脏ู病变的道理所在。不同脉象的形成，与心脏、脉络、气血津液有着密不可分的关系。脉象的不同变化反映了心力强弱、脉ำ络弛张、气血津液虚滞三个方面的变化。由á于气血津液都需五脏协同合作才能完成其生化输泄，所以气血津液的虚滞也就反映了五脏功能的盛衰，从而反映于脉，形成不同的脉ำ象。心脏ู搏动的强弱，脉络的弛张，是引起脉ำ象变化的根源。心脏搏动有力，脉象随其病因证象不同而呈洪大滑数等脉；无力则脉象常呈迟细微弱等脉。心脏搏动与脉象起伏，都是肝系膜络交替收缩与舒张的反映。如果血络松弛则呈孺、缓；紧ู张则呈弦紧ู；痉挛则呈结代等等。只有将固定的心脏ู、脉络和流动的气、血、津液连在一起分析，才能ม揭示脉ำ象变化的本质，对于何证出现何脉ำ才有理有据，不是无源之水，无本之ใ木。气血津液虚滞变化，可以反映不同的脉ำ象。
编辑本段中医科分类
分类有利于提高中医生对疾病专一的研究和治疗，也为患者问医就诊提供了方便，主要有：
一、中医内科
中医内科主要治疗外感病和内伤病两大类。外感病是由外感风、寒、暑、湿、燥、火六淫及疫疠之气所致疾病。内伤病主ว要指脏腑经络病、气血津液ຂ病等杂病。
二、中医外科
中医外科主ว要治疗包括疮疡、瘿、瘤、岩、肛门宣肠疾病、男性前阴病、皮肤病及性传播疾病、外伤性疾病与周围血管病等。
三、中ณ医儿科
中医儿科主ว要治疗小儿疾病。由于小儿的生理特点和病理特点与成人不同，因而治疗的方法和用药也与成人不同。其主要表现在：小儿抗御外邪的能ม力差ๆ，一旦病，证候的传变迅，与成人有着很大差ๆ异。患儿对疾病的痛苦往往不能正确表达，加上小儿腑脏娇嫩，对药物的反应和耐受力也与成人不同，因而开设小儿专科很有必要。
四、中医妇科
中医妇科主要治疗妇女月经病、带下病、妊娠病、产后病、乳房疾病、前阴疾病和妇科杂病。中ณ医治疗妇人疾病具有一定优势，如功能失调性子宫出血、子宫内膜异位症、多囊卵巢综合征、绝经后骨质疏ຕ松症等。
五、中医针ฤ灸科
中ณ医针炙是针ฤ刺法和炙法的合称。针ฤ法是把毫针ฤ按一定穴位刺入患者体内，用捻、提等手法，通过对经络腧穴的刺激来治疗疾病。炙法是把燃烧着的艾绒按一定穴位熏灼体表的经络腧穴，利用热的刺激来治疗疾病。针ฤ炙疗法适用于各科疾病，包括许多功能ม性疾病和传染病，以及部分器质性疾病。