特别要说明的是由á于一些误导使外界认为摩梭人只有走婚，其实在摩梭地区走婚制ๆ和结婚制ๆ是并存的，但走婚占绝大部分，摩梭人可以自由选择走婚或结婚，可以在不同时期选择不同形式，但选择结婚就不能再走婚；结婚的有几种情况：以前的土司阶层实行结婚制；经调查统计，在永宁的摩梭人与摩梭人之间都是走婚的，与外族通婚或在外工作的摩梭人才结婚，还有文化大革命时政府强迫实行一夫一妻制，造成的结婚；永宁坝子及泸沽湖畔的摩梭人盛行走婚，至今百分之七十以上的摩梭男女仍然实行走婚，仅有不到百分之十的男女或因走婚情侣双方需要同居，或因家中有男无女，视女"根"的摩梭人，只好娶一个ฐ媳妇，以续香火，其他男子仍然走婚，有的母系家庭两种形式并存；现在政策鼓励摩梭人的走婚风俗，大多数摩梭人愿意走婚不愿结婚，"走婚"占70่%，"同居结婚"只占30%；无论哪一种婚姻，这里从未产生
值得一提的是他们的婚姻大都仍保持着一夫一妻制，更无女尊男ç卑的观念
4、荫尸
在风雨交加台风夜里的某个医院中…电击……注射1强心剂……一段时间后，手术台上的病人宣告不治。当时已接近午夜，焦头烂额的外科医?v正要从五楼坐电梯回家，正当他走进电梯，转身按完电å梯按钮，电梯门要关起来的时候，远方一个护士急急忙忙的跑了过来，医生连忙把电å梯门再按开，让那位护士进来。护士进电梯后，说了声：谢～～谢～～电梯往下走，三楼、二楼…一楼ä到了，但是电梯没有停下来，又一直往下去…B1…B2…医生正觉得纳闷，什么时候医院多了地下三楼ä？到了B4的时候，电梯门突然打了开来，门外站着一个男子要搭电å梯，医生看了他一眼，就直接把电梯门关起来，让电梯继续上升。这时，那位护士狐疑的问医生：“你为ฦ什么不让他进来呢？”医生说：“亏你是轮夜班的护士，你没看到他手上戴着的手环吗？那是只有送进太平间的尸体才会戴的‘尸环’啊！”这时，护士举ะ起了她的左ุ手，看着医生说:“你说的是这个ฐ吗？”电梯内沉默了……
传统哲学对事物的认识就是去追寻事物的“始基”即世界ศ的终极基础，就是还原式寻找事物的终极本质。后现代主义认为“始基”、“终极本质”就是一种形而上学的“在场”，就是“逻各斯”的一种表现形式，应该摧毁和解构这种思想和信念。
1反逻各斯ั1中ณ心主义、反语言中心主ว义
我希望大家明白我要表达的是什么เ！
三是音节的节奏性，即多在字数、音节、长短、快慢方面具有一定的规律。
四是伴随着念咒，巫师们有节奏的舞蹈动作和咬牙切齿的、充满仇恨的和无限虔诚的心情中的语气加强及气氛的渲染，增强了咒语的效果。
咒语的结构，尤其是道教咒语的结构，一般是句呼唤鬼神之名，中间述说对鬼神的要求和命令，末句以“如律令”作结，含有明显的祈请、敕令的性质。
按表达方式和篇幅长短的不同，咒语可分为咒语、咒词巫歌、神歌、经咒三种主要形式。像云南鹤庆县城郊北部和辛屯等地的白族女巫师在举ะ行上刀杆仪式前所唱的神歌《雪山娘娘》就是一种咒语：
一步跳到雪山娘娘你
双手把你们挪开。热来就是热似火，冷来就是冷似霜。一更天气下冷雨，二更天气下冷霜，三更天气下大雪，四更天气雪上又加霜，五更天气金鸡来报晓，六更天气山中ณ树木挂铃铛。
歌一结束，女巫披头散，赤着脚板得烫的犁头，一步一蹬，爬上刀杆。叠黄纸垫着，一口咬住一个烧。
咒词与经咒在篇幅上的区别是咒词较短而经咒较长，咒歌巫歌则有长有短。从功能ม上看，道教和佛教的许多经文都可视为ฦ咒语。因为持念这些经文，也能通神而得到神的护佑，避邪得福。所以在《道藏》的很多经文中常有“念诵此经，则可受十方帝君和神将护佑，消灾纳福，除罪升天”之类的说法。在一些少数民族中，“经”更与咒语等同。比如壮族的《布洛陀经诗》中的“经诗”一词，就有念咒之意。佤族，更是把他们的史诗《司岗里》当成他们民族“最’k的咒语”。每当他们举行宗教活动“作砍牛尾巴鬼”时，“夜间，寨人围坐在作砍牛尾巴鬼的主人家里，听大魔巴๒念最长的咒语——‘司岗里’，内容是关于人类的起源，长达十几万言，从夜里十二时念到次日晨九时许，共需9个ฐ多小时方能ม念完。念时魔巴作出不同的动作，有时站，有时坐，有时跳，并有人吹芦笙伴之，其他魔巴和老人，用牛角杯饮酒，众人随咒语的变化，有时激动，有时伤感，但无一打瞌睡的……””此外，从功能上来看，念鬼神之名、天宫之名、星名／}至祈祷、誓，念某些诗、书、六十四卦卦辞，念童谣等都可视为念咒的不同形式。所以《道藏》的不少经文中ณ也多有持念神名鬼名等而可“驱使鬼神，降邪伏魔”之ใ说，《三国演义》、《西游记》
中也有“呼名落马”之说。有学者认为，祈祷ຕ会产生具有重大意义的心理效应，起着诱导、暗示的作用，它实际就是一种咒语。念童谣等于念咒的最典型例子，莫过于鲁迅先生在《太平歌诀》一文中引用的1928年4月6๔日《申ã报》上登载的一则新า闻和三内容相近的童谣。这则新闻说，孙中山陵墓将要竣工ื，社ุ会上有人谣传石匠要摄收幼童的灵魂，以合龙口，所以家家幼童左肩上都各悬挂红布一方，上面写着四句五言童谣，借以避邪。这些四句五言童谣大体有以下三种相似的内容：
人来叫我魂；自叫自承担；叫人叫不着；自己顶ะ石坟；石叫石和尚；再叫自承担；急叫回家转；免去顶石坟；你造中ณ山墓；与我何相干；叫魂叫不去；再叫自承担。
从这则新闻和这几童谣的内容来看，当时的许多人都十分相信只要让幼童念诵这几童谣，或佩戴写有这几童谣的红布一方แ，便可逃脱灵魂
被摄的厄运。念诵童谣等于念咒的情形，在此得到充分体现。